【正文】 運(yùn)的重大問題，正如我們的比喻所揭示的，乃是任何民族國家都無法獨(dú)力解決 ，也是現(xiàn)存的由民族國家松散結(jié)成的體制所無法解決的。當(dāng)然，從局部地區(qū)來看，以公民社會為基礎(chǔ)的民族國家尚未完善，仍需建設(shè) ?？偠灾?，安理會這個最接近于成為“機(jī)長”的機(jī)構(gòu)，實(shí)際上距離這個世界的 需要還有十萬八千里。而最有強(qiáng)制性、最接近某種全球政府的安全理事會，其 代表性和有效性也是大成問題的——“非常任理事國”只有十個，雖由各國代表選舉產(chǎn) 生，但一些選舉國和被選舉國的國內(nèi)政治制度常常決定了其“代表”只能代表某些寡頭 集團(tuán)或獨(dú)裁者，而不能代表大多數(shù)人民；“常任理事國”不由選舉產(chǎn)生，其構(gòu)成反映的 是60年前的國際力量格局，而其“否決權(quán)”制度又使其有效性無法獲得保障，有時甚至 使其處于癱瘓狀態(tài)。 在制度文明的集中表現(xiàn)即政治文明領(lǐng)域，一方面，各國現(xiàn)行的政治制度相去甚遠(yuǎn)，政 治文明水準(zhǔn)差距甚大，政治領(lǐng)導(dǎo)都聲稱代表本國利益，而其代表的廣泛性、真實(shí)性和有 效性也彼此不同。這就像國際航班上的旅客，“吃喝 拉撒睡”所依賴的物質(zhì)條件沒有區(qū)別，但是(也許正因?yàn)槿绱?，他們最感興趣的，卻是 彼此之間在民族、文化和心理等方面的區(qū)別。)但是，只要進(jìn)入文化領(lǐng)域，我 們就會發(fā)現(xiàn)——文化不像機(jī)器而像大樹，樹要選擇水土，樹是區(qū)域之樹。吉登斯與克里斯多弗紹羅什一樣，看到了“經(jīng)濟(jì)這部機(jī)器是一部全球機(jī)器。 于是我們就看到了這種現(xiàn)象，即在把全球化理解為單純的同化趨勢時，所涉及的多半 只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化?？偠灾藗冊绞巧钤谝黄?，似 乎越想顯示出自己和別人的區(qū)別。維爾克：《了解伯里 茲的地方性：普遍差異的全球體系》，轉(zhuǎn)引自同上書，第6364頁。因此，‘區(qū)域’、‘種族’和‘民族’恰好不是全球文化的反對因素和反抗形式， 相反，它們是全球文化的本質(zhì)構(gòu)成和表達(dá)形式。貝克：《全球化時代民主怎樣才是可行的?》， (《全球化與政治》，中央編譯出版社，2000年，第61頁。出現(xiàn)了重新區(qū)域化的現(xiàn)象，其特點(diǎn)是，區(qū)域不得不在全球參照 系中重新肯定和發(fā)現(xiàn)自己的特殊性，或者以原教旨主義運(yùn)動和抗議運(yùn)動的形式，提醒人 們牢記這種特殊性。(注：《與時俱進(jìn)的中國人文社會科學(xué)》第91頁。))但是正如我在本文開頭提到的“論壇” 上說過的，全球化不但意味著單一化、同質(zhì)化、全球一體化，也意味著多樣化、異質(zhì)化 、全球區(qū)域化，因?yàn)椋袄鐝V遭批評的‘麥當(dāng)勞化’不單意味著美國‘麥當(dāng)勞’的全 球化，也意味著意大利比薩餅、日本大碗面、中國綠茶等等的全球化；又例如，民族主 義、‘傳統(tǒng)創(chuàng)制’、甚至本土宗教都隨著現(xiàn)代化而興起，更隨著全球化而得到促進(jìn)和傳 播。 (注：最近情況開始有所改變，例如，葉險(xiǎn)明先生論述了全球化語境中的文化多元化、 政治多元化等問題，認(rèn)為“文化多元化是文化全球化的一個重要規(guī)定”、“文化全球化 并不等于全球文化或統(tǒng)一的世界文化”。 在中國，學(xué)術(shù)界往往強(qiáng)調(diào)了“全球化”帶來的同化效果或統(tǒng)一性，忽略了它所造成的 分化效果或差異性，即全球化內(nèi)含的矛盾或悖論。) 二、何謂“國際”? 不是像一個家庭或者幾個伙伴坐在一架小型飛機(jī)上作短途飛行，遇事多會同心協(xié)力、 共赴艱難，而是像數(shù)以百計(jì)的互不相識、語言不通、背景不同、國籍不同的旅客，湊到 了一趟國際航班上，懷著對機(jī)組成員和航空體系的信任，因而只想著自己的事情，而對 整個飛行情況漠不關(guān)心，人類目前的處境正是這樣——一方面，由于全球化已使地球變 成了一個小村子，我們相互之間在各種意義上的距離已大大縮短，已經(jīng)成了一個唇齒相 依、禍福與共的小群體；另一方面，由于我們曾長期生活在不同的地區(qū)，操著不同的語 言，在民族、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、理念、信仰等方面都不相同，所以我們相互的感覺常 常是“密”而不“切”，對其他民族國家的人依然有某種陌生感，依然深受傳統(tǒng)背景的 影響和自身識見的局限，因而很難超越自身觀念成見和自己民族國家的片面性；而且， 至少就絕大多數(shù)人而言，我們由于歷史的慣性而對現(xiàn)存的體制完全依賴，至少就大多數(shù) 國家而言，我們也由于自己的無力而對政治和經(jīng)濟(jì)活動的領(lǐng)導(dǎo)群體完全依賴，因而對世 界發(fā)展的趨勢和人類面臨的危局漠不關(guān)心，而每日每時、經(jīng)年累月地深陷于一己的事務(wù) 。”飛機(jī)上的“資源”，當(dāng)然包括起飛前從陸地上裝載的所有物資 儲備。) 這就好像所有的人都已登上飛機(jī)而脫離了大地，所面臨的問題，所面對的風(fēng)險(xiǎn)，都只 能依靠自己在飛機(jī)上的資源，主要是人自己的能力來解決。”(注：哈貝馬斯：《超越民族國家?》， 載于烏到了今天所謂“全球化”的時代，“一方面，現(xiàn)代社會無法再把社會再 生產(chǎn)的后果——它表現(xiàn)為系統(tǒng)化地生產(chǎn)出來的風(fēng)險(xiǎn)——外化，即不能再把這些后果轉(zhuǎn)嫁 給其他國家和社會，轉(zhuǎn)嫁給子孫后代或自我更新的自然；另一方面，現(xiàn)代社會可以動用 的外部資源越來越少，它必須日益依靠自己來再生產(chǎn)其基本條件。 至少從表面來看，這種缺陷表現(xiàn)為(A)短期性——未能看到只追求短期之利，會具有長 期的負(fù)面效應(yīng)，會對后代造成禍害；(B)局部性——未能看到只追求本群體之利，會具 有對全人類的負(fù)面效應(yīng)，會對本群體和其他群體都造成禍害；(C)孤立性——未能看到 人與自然之間的密切關(guān)聯(lián)，只追求人類之利，會對自然從而也對人類自身造成禍害。這些巨大變化都是在北京的“工業(yè)革命”以前就發(fā)生的。(注：例如 ，現(xiàn)在面對干旱和沙漠化威脅的北京地區(qū)，曾經(jīng)森林茂密、水草豐盛，是“北京人”、 “山頂洞人”和“東胡林人”的棲息地，曾被司馬遷描述為有“漁鹽棗栗之饒”；現(xiàn)在 干涸見底、亂石密布的北京永定河，曾被《山海經(jīng)》描述為“其水陽旱不耗，陰霖不濫 ，無能測其深淵也”。)) 農(nóng)業(yè)使人類從食物采集者變成食物生產(chǎn)者，也就是把人類適應(yīng)自然的生活方式變成了 使自然適應(yīng)人類的生活方式。他也指出這在不同的地區(qū)是不同的，上述年代僅僅指發(fā)生最早的地區(qū)而言。)然而，這種可能性的萌芽，早在農(nóng)業(yè)革命發(fā)生之時和與之相關(guān)的文明產(chǎn)生之前，即大約7000到10000年前，就已經(jīng)初露端倪了。(注： 卡爾森()的《寂靜的春天》(Silent Spring)發(fā)表于1962年，美國國會通過“ 清潔空氣法案”(Clean Air Act)是在1970年，羅馬俱樂部發(fā)表《增長的極限》(Limits of Growth)是在1972年。又如果把既往的“智人”史再縮短成一天24小時的歷程， 那么，上述可能性則只是在臨近子夜的最后兩分鐘才開始明顯起來，就是說，只是在大 約30萬年歷史中的最近200年才開始明顯起來?！?斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》上卷，上海 社科出版社，1992年，第6667頁。但是，隨著人類的出現(xiàn)，進(jìn)化過程轉(zhuǎn)向相反方向。從各方面看，這一轉(zhuǎn) 變可視作地球上事態(tài)發(fā)展的第二個大轉(zhuǎn)折點(diǎn)；而生命從無機(jī)物中脫胎而出則是第一個大 轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這種特殊的生物，就 是我們的祖先及其后代，即我們自己。 ,The Universe Story 一書所附的Timeline(Harper San Francisco,1994)。 在接替上新世的更新世(Pleistocene)期間，大約在150萬年前，“直立人”(Homoerectus)出現(xiàn)；大約在30萬年前，“古代智人”(Archaic Homo sapiens)出現(xiàn)；最后， 在大約4萬年前(一說3萬5千年前)，被稱為“現(xiàn)代智人”(Modern Homo sapiens)或“現(xiàn) 代人”的人類出現(xiàn)了。新生代從大約55 00萬年前開始，其中歷經(jīng)古新世、始新世、漸新世和中新世之后，在上新世(Pliocene) 期間，即在約260萬年前，地球上首次出現(xiàn)了被稱為“能人”的人類(Homo habilis)。)) 自從大約45億年前太陽和地球形成，大約40億年前第一個原核細(xì)胞(prokaryotic cell )出現(xiàn)以來，我們的地球以及其上和其中的一切，包括巖石、空氣和水，就一直在遵循 自然的規(guī)律運(yùn)行和演變，地球上一切形態(tài)的生命，包括微生物、植物和動物，概莫能外 。(李景林《儒家的喪祭理論與終極關(guān)懷》說：“儒家常以天地對舉 ……《易傳》言‘地道無成’，不能以分‘天’生物之功，講的就是這個道理。(注：中國古人的“自然”概念，多 半都用與“天”并列的“地”(與現(xiàn)代漢語的“大地”類似)來表示。) 盡管我知道“一切比喻都是蹩腳的”，可是，現(xiàn)在我又覺得，把人類目前的狀況比喻 成一趟“沒有機(jī)長的國際航班”，可以說明更多的問題?！娟P(guān) 鍵 詞】全球化/區(qū)域化/全球民主【正 文】 在2002年舉行的第二屆“中國人文社會科學(xué)論壇”上，我曾把全球化比喻成一列火車 ，在“這列車的車上，并沒有一個單獨(dú)負(fù)責(zé)的司機(jī)，而這列車的前方，也沒有一條不可 變更的鐵路。全球化的經(jīng) 濟(jì)重心需要政治安排或制度層面的補(bǔ)充，超越民族國家的政治共同體和全球民主的思考 因此而提出。273 / 273【 文獻(xiàn)號 】1498【原文出處】人文雜志【原刊地名】西安【原刊期號】200502【原刊頁號】1～8【分 類 號】B9【分 類 名】宗教【復(fù)印期號】200504【標(biāo) 題】沒有機(jī)長的國際航班 ——對“全球化—區(qū)域化”的宗教哲學(xué)省思【作 者】何光滬【作者簡介】作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)系?！緝?nèi)容提要】經(jīng)濟(jì)的全球化和精神文明的區(qū)域化、個體化構(gòu)成了人類當(dāng)今的生存處境。在政治安排和制度安排之外，還需要精神層面的補(bǔ)充，宗教能提供使世界 多元和諧的精神支持?！?注：紀(jì)寶成主編：《與時俱進(jìn)的中國人文社會科學(xué)》，中國人民大學(xué) 出版社，2002年，第100頁。 一、何謂“航班”? 不是像人們坐在火車?yán)镞€能眺望田野，而是像人們登上飛機(jī)而脫離了大地，人類的歷 史發(fā)展到現(xiàn)代階段，看來正在脫離自然史的進(jìn)程。西方現(xiàn)代的“生態(tài) ”觀念，主要涉及地球上的自然環(huán)境及其中的物種關(guān)系，也常常用表示“大地”的Eart h或類似的詞來指稱?！币姟?中國社會科學(xué)》2004年第2期。大約5億5千萬年前顯生宙(Phanerozoic Eon)開始，歷經(jīng)古生代(Paleozoic Era)、中 生代(Mesozoic Era)和新生代(Cenozoic Era)，這種情況一直在持續(xù)。 實(shí)際上能力很弱的“能人”看來并未能夠超越地球自然環(huán)境的災(zāi)難性變化而延續(xù)下來。(注： amp。)這是一個決定性的時刻，因?yàn)閺?此以后，在生物界以至更大范圍的自然界，由包括“自然選擇”在內(nèi)的自然規(guī)律所決定 的自然歷史的過程，有了被一種特殊的生物打亂或打斷的可能性。(注：“人類祖先在距今約35000年時終于完成了 自己的整個進(jìn)化過程，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悺苓M(jìn)行思維的人類’。在完成極其重要的第一個大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后，各種生物的進(jìn)化是在通過突變和自然 選擇而適應(yīng)各自環(huán)境的過程中實(shí)現(xiàn)的，也就是說，是通過遺傳因子適應(yīng)環(huán)境而實(shí)現(xiàn)的… …。不再是遺傳因子適應(yīng)環(huán)境，而是 人類改變環(huán)境以適應(yīng)自己的遺傳因子。)) 如果把既往的地球史看成一天24小時的歷程，那么，“智人”是在一天之中臨近子夜 的最后幾秒鐘才登上舞臺的。如果再用剛才用過的“舞臺”比喻，這 就好像是一出持續(xù)了二十四小時、有無法計(jì)數(shù)的演員按一個腳本參加演出的自然史“戲 劇”，在臨近子夜前的約千分之一秒時，竟然有一個演員似乎控制了舞臺，并顯現(xiàn)出了 改變整出戲劇進(jìn)程的意愿和能力! 不言而喻，我所說的最近200年，就是指工業(yè)革命開始席卷世界以來的近200年。這些使世人開始注意到環(huán)境、資源和人類對地球的危害等難題的重大事件，大約發(fā)生在工業(yè)革命二百年之后。(注：斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命發(fā)生在7500～9500年之間。(參見前引書，第86頁。土地的耕作、植被的改變、灌溉工程的興建，特別是隨著 農(nóng)業(yè)革命而出現(xiàn)的城市和以之為核心的被稱為“文明”的生活方式的擴(kuò)展，全都意味著 自然環(huán)境被人類改變、自然資源被人類消耗、自然進(jìn)程被人類打破的開始。(參見楊浪《北京城里為什么沒有河》，《法制晚報(bào)》2004年5月 31日)。)這種“自然被人化” 的劇烈的方向轉(zhuǎn)變，長時期以來僅僅被視為好事而毫無警惕，其重要原因之一，固然是 “人化”的弊害尚不明顯，而另一個重要原因，則是人類自身的不能僅以“愚蠢”一言 以蔽之的思維方式具有某種重大缺陷。 工業(yè)革命使得自然界的這種“人化”過程以不斷增加的速度和規(guī)模進(jìn)行，推進(jìn)到地球 的每一個角落。……解決社會現(xiàn)代化 的后果問題需要依靠社會現(xiàn)代化本身的能力。貝克和哈貝馬斯等著：《全球化與政治》，中央編譯出版社，北京，2000年， 第8788頁。(注：哈貝馬斯的前述引文 中被省略之處，有一句話也可以支持這個比喻：“工業(yè)社會的現(xiàn)代性也是依靠前現(xiàn)代遺 產(chǎn)的儲備才得以維持。但是只要它不降落，它的儲備就會只有消耗而無補(bǔ)充，而且，要解決它的危機(jī)， 最關(guān)鍵也具有最大的不可估量性的資源，當(dāng)然是機(jī)上的人，首先是機(jī)組成員的心思和能 力。這就是“現(xiàn)代人”的當(dāng)前狀況。這一點(diǎn)在涉及文化領(lǐng)域時尤為明顯。(葉險(xiǎn)明：《關(guān)于全球化語境的四條問題鏈》 ，載于《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期。由于多樣化和異質(zhì)化與全球化并存，所以現(xiàn)在才出現(xiàn)了一個看似悖論的新詞，即把 globalization與localization拼接起來的glocalization”，即本文標(biāo)題所說的“全球 化區(qū)域化”。)也正如當(dāng)代著名的全 球化社會理論家貝克所說，在“世界問題無所不在”的環(huán)境中，“又產(chǎn)生和形成了新的 種族、政治和宗教差別?！?注：烏爾里希))用另一位專家維爾克的話 來說：“新的全球文化體系正在產(chǎn)生并擴(kuò)大差別，而不是遏制差別……全球文化體系是 一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是區(qū)別、界限和沖突的表 現(xiàn)?！?注：理查德) 這種“全球化區(qū)域化”的處境，就好像不同背景不同國籍的人共處于同一趟國際航班 的飛機(jī)之中——其中每一個人在同別人交流之時，往往會說明自己來自何地，也想要知 道別人的國籍；倘若對方與自己并非來自同國同鄉(xiāng)，則