義守大學(xué)九十七學(xué)年度第一學(xué)期「華語(yǔ)文學(xué)與思想」課程補(bǔ)充-展示頁(yè)
2025-07-27 06:58本頁(yè)面
【正文】 絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平」自任。 ? 張載的思想，概括言之，是「以易為宗，以中庸為的，以禮為體，以孔孟為極」。他後來(lái)升調(diào)為崇文院校書(shū)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正是王安石厲行新法，他不願(yuàn)捲入新舊派黨爭(zhēng)的漩渦，於是託病罷官，靜居於終南山麓，鍥而不舍地繼續(xù)他思想學(xué)問(wèn)上的鑽研工作。也正因此，他盡棄異學(xué)，潛心於儒家經(jīng)籍的研修。直到他和二程兄弟（明道、伊川）見(jiàn)面談?wù)撈鹨桌淼木珚W，恍然自感所見(jiàn)之貧乏，即時(shí)中輟講學(xué)，並且誠(chéng)懇地告訴學(xué)生們說(shuō)：「我所研究的易經(jīng)，遠(yuǎn)不及程家二兄弟的廣博深入，希望大家多跟他們學(xué)去。范仲淹看他是俱有潛力的才俊之士，就指點(diǎn)他多讀中庸一書(shū)。 他少年志氣昂揚(yáng)，才華橫溢，尤其好談?dòng)帽览怼? 貳、 〈 西銘 〉 補(bǔ)充參考資料 一、張載之生平概略 ? 張載字子厚，世居大梁（今山西省天鎮(zhèn)縣東北），寄籍於鳳翔府郿縣的橫渠鎮(zhèn)（今陝西省岐山縣東南），後世人尊稱他為橫渠先生。鼓無(wú)當(dāng)於五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)於五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)於五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)於五服，五服弗得不親。君子察於此三者，可以有志於學(xué)矣。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。 ? 善待問(wèn)者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。師嚴(yán)然後道尊，道尊然後民知敬學(xué)。是故擇師不可不慎也。能為長(zhǎng)，然後能為君。能博喻，然後能為師。 ? 善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。知其心，然後能救其失也。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。 ? 故君子之教，喻也。此六者，教之所由廢也。此四者，教之所由興也。故君子之於學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。教、學(xué)相長(zhǎng)也。 ? 是故，學(xué)，然後知不足；教，然後知困。 ? 是故，古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。確實(shí)是一篇最足以代表中國(guó)古代教育法則與理念的一篇重要文章。中古以降，經(jīng)學(xué)以十三經(jīng)為核心，其中， 《 禮記 》 即以 《 小戴禮 》 四十九篇為代表。據(jù)西漢、劉向 《 別錄 》 所載：「古文 《 記 》 二百四篇」而東漢、班固《 漢書(shū) 》〈 藝文志 〉 則載：「 《 記 》 百卅一篇」 ? 今所傳之 《 禮記 》 ，有經(jīng)漢儒、戴德刪古本而為八十五篇，後世稱《 大戴禮 》 外，有由戴德之姪戴聖所刪之四十六篇，東漢、馬融增加〈 月令 〉 、 〈 明堂位 〉 、 〈 樂(lè)記 〉 ，合而為四十九篇之 《 小戴禮 》 。除解說(shuō)今文 《 儀禮 》 之外，尚涉及古文 《 逸禮 》 、《 周禮 》 、 《 左傳 》 、 《 孝經(jīng) 》 等古籍?！贯崛逡灿须S著認(rèn)定 《 儀禮 》 是經(jīng)，《 禮記 》 是傳。義守大學(xué)九十七學(xué)年度第一學(xué)期 「華語(yǔ)文學(xué)與思想」課程 補(bǔ)充參考資料 方 俊 吉 編 壹、〈學(xué)記〉 補(bǔ)充參考資料 一、認(rèn) 識(shí) 《 禮記 》 ? 《 禮記 》 一書(shū)為先秦儒者們論述「禮」的意義、精神及重要性，或論述與「禮」相關(guān)之種種問(wèn)題的一部集體作品。南宋、大儒朱熹以為《 禮記 》 是專為解析 《 儀禮 》 一書(shū)之作，因而說(shuō)：「 《 儀禮 》 ，禮之根本，而 《 禮記 》 乃其枝葉。至於晚近，廖平則以為 《 禮記 》 的內(nèi)容，有先師經(jīng)說(shuō)，亦有子、史雜鈔。實(shí)為一混合古今文學(xué)之叢書(shū)。東漢、經(jīng)學(xué)大師、鄭玄受業(yè)於馬融，為 《 小戴禮 》 作注，於是， 《 小戴禮 》 大行於世，唐、孔穎達(dá)進(jìn)一步為作正義。 二、認(rèn)識(shí) 〈 學(xué)記篇 〉 ? 〈 學(xué)記 〉 是小戴 《 禮記 》 四十九篇中的第十八篇，是記敘古代大學(xué)的「教」與「學(xué)」的相關(guān)法則，並敘述教育的重要性以及古代先哲許多有關(guān)教育的明訓(xùn)。 三、 〈 學(xué)記篇 〉 中重要之文句與片段 ? 君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！ ? 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 ? 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。 〈 兌命 〉 曰：「學(xué)學(xué)半」其此之謂乎！ ? 不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。 ? 大學(xué)之法，禁於未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之為孫，相觀而善之謂摩。 ? 發(fā)然後禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然後學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋，逆其師；燕辟，廢其學(xué)。 ? 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。和易以思，可謂善喻矣！ ? 學(xué)者有四失，教者必知之。此四者，心之莫同也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣！ ? 君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然後能博喻。能為師，然後能為長(zhǎng)。故師也者，所以學(xué)為君也。記曰：「三王、四代唯其師」其此之謂乎！ ? 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。 ? 善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，後其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。 ? 記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也其聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然後語(yǔ)之。 ? 良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者，反之，車在馬前。 ? 古之學(xué)者，比物醜類。君子曰：「德不官大道不器大信不約大時(shí)不齊」察於此四者，可以有志於本矣。他生於宋真宗天禧四年（西元 1020年），死於宋神宗熙寧十年（西元 1077年），他是二程兄弟的表叔，論年
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