【正文】 232。因而引申為具有溫熱、升騰性質(zhì)和作用的事物，均歸屬于火。引申為具有生長、升發(fā)、條達、舒暢等性質(zhì)和作用的事物，均歸屬于木。49）五行學說：是以木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其相生相克規(guī)律來認識世界、解釋世界和探索宇宙規(guī)律的一種方法論。陰陽離決表示死亡的機理。47）陰陽離決：即陰陽的關系分離決裂。陰虛不能制陽，則陽相對偏亢而出現(xiàn)熱象，此時產(chǎn)生虛熱證。46）陰虛則熱：陰指陰氣、陰液。陽虛不能制陰，則陰相對偏亢而出現(xiàn)寒象，此時產(chǎn)生虛寒證。45）陽虛則寒：陽指陽氣。是指陰邪侵犯人體，“邪并于陰”而使陰亢盛所致的一類疾病。由于陽的特點是熱，故謂“陽勝則熱”。43）陽盛則熱：陽指陽邪。由于陰能制約陽，故在陰勝時必然會耗損和制約機體的陽氣，導致其虛衰。故說“陽勝則陰病”。41）陽勝則陰?。宏栔戈栃?，陰指陰液。陰陽交感是指陰陽二氣在運動中相互感應而交合的過程，其運動的表現(xiàn)形式為陰陽對立、互根、消長、轉(zhuǎn)化。38）陰陽轉(zhuǎn)化：是指陰陽在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即因可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。37）陰陽互根：指陰陽之間不僅是相互對立，而且又是相互依存、相互為用。35）陰陽互藏：指相互對立的陰陽雙方的任何一方都包含著另一方，即陰中涵陽，陽中涵陰，陰中有陽，陽中有陰。33）陰陽可分：任何一種事物的內(nèi)部分可分為對立的兩個方面，即陰中有陰陽之分，陽中也有陰陽可分，如此分下去，以至無窮。31）陰陽：陰陽是中國古代哲學的一對范疇，陰陽是宇宙中相互關聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。30）三寶：即精、氣、神。疏五過論》第一章 哲學基礎（43個）28） 精氣：精氣是存在于宇宙中的運行不息的無形可見的極細微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的共同本質(zhì)，也是推動宇宙萬物發(fā)生發(fā)展與變化的動力源泉。疏五過論》27）失精：嘗福后貧，五氣留連，病從內(nèi)生，叫做失精。26）脫營：嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，叫做脫營。25）辨?。罕娌∈菍膊〉谋嫖觯源_定疾病的診斷為目的。23）同病異治：同一種疾病，由于發(fā)病的時間、地區(qū)以及患者機體的反應性不用，或處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)的證不同，因而治法也不一樣。22）辨證論治：辯證，就是將四診所收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，辨清疾病的病因、性質(zhì)、部位和邪正之間關系，概括判斷為某種證。是指疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括。癥是疾病的臨床表現(xiàn)，即病人的主觀的異常感覺或某些病態(tài)變化。病是指特有特定病因、發(fā)病形式、病機、發(fā)展規(guī)律和轉(zhuǎn)歸的一種完整的病理過程。18）恒動觀念：是指在分析研究生命、健康和疾病等醫(yī)學問題時，應持有運動的、變化的、發(fā)展的觀點。整體觀念就是指人體本身的整體性和人與自然的統(tǒng)一性，是中醫(yī)學的主導思想和基本特點之一。15）反證：是以結(jié)果來追溯和推測原因，并加以證實的一種逆向思維方法。13）推演絡繹：又稱演繹，是由一般性的原理推出特殊結(jié)論的推理形式。12）取象比類：又稱援物比類、類比。中醫(yī)學認為有形體才有生命，有生命才有產(chǎn)生精神活動，形乃神之宅，神乃形之主，二者相互依存，不可分離。n）鐵樵等為代表，倡導中西醫(yī)匯通。8）溫病學派；以葉天士、吳瑭等為代表，創(chuàng)立了溫病學說，認為外感熱病多由濕熱之邪所致，創(chuàng)立了衛(wèi)氣營血和三焦辨證方法。7）滋陰派：以朱震亨為代表。6）補土派：以李東恒為代表。5）攻邪派：以張從正為代表。4）寒涼派：以醫(yī)家劉完素為代表。2）醫(yī)學模式：為一種醫(yī)學觀念，是人們觀察、分析和處理有關人類健康與疾病問題的觀點和方法，是哲學思想在醫(yī)學中的反映，是人類對生命、健康、疾病、死亡等重要醫(yī)學觀念的總體概括。名詞解釋緒論（27個）1）中醫(yī)學：中醫(yī)學是發(fā)祥于中國古代的研究人體生命、健康、疾病的科學。它具有獨特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗和科學的思維方法，是以自然科學知識為主體，與人文社會科學相交融的科學知識體系。3）金元四大家：指金元時代最具有學術(shù)代表性的四大醫(yī)學家，即劉完素（寒涼派），李東恒（補土派），張從正（攻邪派），朱震亨（滋陰派）。倡導“火熱論”，認為外感“六氣皆從火化”，因此治病多用寒涼方藥。主張治病當首先以祛邪為要務，善用汗、吐、下三法。他創(chuàng)立了“內(nèi)傷脾胃學說”，提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的觀點，在治療上善用溫補脾胃之法。他創(chuàng)立了“相火論”，提出了“陽常有余，陰常不足”理論，治病時善用養(yǎng)陰方劑。9）匯通學派：以唐容川、朱佩文、張錫純、惲（y249。10）形與神俱：形即形體、神即精神。11）以表知里：又叫司外揣內(nèi)，是通過觀察事物的外在表現(xiàn)，來分析判斷事物內(nèi)在狀況和變化的一種思維方法。是將兩個特殊的事物（或兩類事物）進行比較，根據(jù)兩者有一系列的共同點，推論和證明它們在另一些特殊和規(guī)律上也是相同的推理方法。14）試探：是對研究對象先做一番考察，嘗試性提出初步設想，依據(jù)這種設想采取相應的措施，然后根據(jù)實踐結(jié)果再作適當?shù)恼{(diào)整、完善和修改原設想，以決定下一步措施的一種認知方法。16）整體觀念：整體就是統(tǒng)一性和完整性。17）天人相應：天指自然界，天人相應指人對天地自然的依循和適應關系。19）病：即疾病。20）癥：包括病癥與體征。21）證：即證候。它包括疾病的病因、病位、病性和邪正關系。論治，則是根據(jù)辯證的結(jié)果，明確相應的治療方法。24）異病同治：不同的疾病，在其發(fā)展過程中，由于發(fā)生了相同的病理變化，出現(xiàn)了具有相同性質(zhì)的證，因而采取同一方法治療。辨病的重點是認識疾病的全過程的本質(zhì)。詞出《素問詞出《素問29）形質(zhì)：氣有無形和有形兩種基本狀態(tài)，以凝聚狀態(tài)存在而形成看得見、摸得著的實體成為“形質(zhì)”。精和氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)，神是人體生命活動的總體現(xiàn)，故精氣神被稱之為人身之三寶。32）陰陽學說：陰陽學說是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論，是用以認識自然和屆時自然的一種世界觀和方法論。34）陰陽制約：陰陽雙方相互對立，相互對抗，在相互制約中達到動態(tài)平衡。36）陰陽消長：是指陰陽在不斷地消長運動中維持著相對平衡的狀態(tài)。陰依存于陽，陽依存于陰，陰陽雙方均以對方存在為自身存在的前提和條件。39）陰陽交感：交，即接觸交合；感，即感應想錯。40）陰平陽秘：是指陰氣和平，陽氣固密，兩者互相協(xié)調(diào)而維持著相對平衡，是進行正常生命活動的基本條件。由于陽能制約陰，故在陽勝時必然會消耗和制約機體的陰，使津液減少，而出現(xiàn)滋潤不足、干燥的表現(xiàn)。42）陰勝則陽病：陰指陰邪，陽指陽氣。故說“陰勝則陽病”。