微觀課后習題答案-展示頁
2025-07-07 17:57本頁面
【正文】 —麻省理工學院的保羅在微觀方面，1933年，哈佛大學出版社出版了張伯倫（Edward ，18991967）的《壟斷競爭理論》，劍橋大學出版社出版了羅賓遜（Joan Robinson，19031983）的《不完全競爭經(jīng)濟學》，兩位學者同時提出了在市場上存在著從“完全競爭”到“完全壟斷”的不同競爭水平的“不完全競爭”。斯密創(chuàng)建的，經(jīng)過邊際革命的修正，馬歇爾和奧地利學派提煉的經(jīng)濟學，已經(jīng)是危機四伏。馬歇爾（18421924）是徹底完成讓古典經(jīng)濟學成為新古典經(jīng)濟學的歷史使命的學者。on Walras（18341910））和奧地利的門格爾（Carl Menger（18401921）））各自獨立發(fā)現(xiàn)了邊際效用理論并領導了“新古典主義”的“邊際革命”，他們將斯密的理論和邊際分析的方法結合起來，實現(xiàn)了生產(chǎn)和分配的統(tǒng)一，解決了經(jīng)濟學的“價值悖論”，開創(chuàng)了經(jīng)濟學的“奧地利學派”。另一方面，李嘉圖和穆勒他們盡管發(fā)展了生產(chǎn)成本理論，但是更多的關注財富的分配。工業(yè)革命使經(jīng)濟學陷入困境。馬爾薩斯和李嘉圖對斯密的理論提出的挑戰(zhàn)標志著經(jīng)濟學從古典經(jīng)濟學開始向新古典經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)變。斯密“勞動價值論”的“主觀效用價值論”；最后，薩伊提出了他的“市場定律”：“供給創(chuàng)造其自身的需求”。薩伊的偉大貢獻主要體現(xiàn)在以下三個方面。他們四人在古典經(jīng)濟學中均占有極其重要的地位。巴蒂斯特古諾（18011877）和弗郎索瓦四位法國人分別是指：里昂《國富論》認為，世界的繁榮必須具有三個條件：自由（生產(chǎn)和交換產(chǎn)品、勞動和資本的權利）、自我利益（從事自己的業(yè)務并迎合他人自我利益的權利）和競爭（在產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)和交換中競爭的權利）。首先，每一個人的行為動機，主要在于利己（“看不見的手”的作用），個人自私可以有助于推動整個社會的福利；其次，分工是提高生產(chǎn)率的關鍵；再次，物品的價值等于他能夠購買或者能夠支配的勞動量（勞動價值論）；第四，只有在對內(nèi)對外的商業(yè)不受到任何的限制的前提下（“自由放任”（Laissezfaire）），才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。上述三個問題可以理解為經(jīng)濟學的基本問題。經(jīng)濟學研究的“選擇”至少有以下三個重要的問題：生產(chǎn)什么與生產(chǎn)多少，如何生產(chǎn)（即用什么方式和方法生產(chǎn)）和為誰生產(chǎn)。第1章 導言思考題1. 經(jīng)濟學的基本問題是什么？答：經(jīng)濟學是研究資源的有效配置的科學。它研究在使用或不使用貨幣的情況下，將有其它用途的稀缺生產(chǎn)性資源，在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種物品（Commodities），并把物品分配給社會各個成員或集團以供消費之用的一門科學。第一個問題的解決與效益有關，也就是怎樣使人們得到最大的滿足；第二個問題的解決與效率有關，即怎樣生產(chǎn)可以獲得最大的投入產(chǎn)出比；第三個問題的解決與公平有關，涉及社會全體成員之間的收入分配和相對滿足程度。2. 如何理解《國富論》的主要思想？答：《國富論》的主要思想可以簡單歸納為以下五個方面。最后，經(jīng)濟學研究的核心應該是增加財富而非分配財富。？答：（1）古典經(jīng)濟學《國富論》的誕生開創(chuàng)了古典經(jīng)濟學的歷程。瓦爾拉（18341910）、安東尼魁奈（16941774）讓薩伊（17671832）。瓦爾拉提出了一般均衡理論，古諾最早發(fā)現(xiàn)了需求曲線并證明了壟斷者如何在邊際成本等于邊際收益這一點上實現(xiàn)了利潤最大化，魁奈發(fā)明了“經(jīng)濟表”。首先，他發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)要素“企業(yè)家”；其次，他提出了有別于亞當（2）新古典經(jīng)濟學在斯密學派的學者們追求普遍富裕的自由經(jīng)濟社會的時候，他的兩個門徒卻對其理論提出了新的挑戰(zhàn)。另外，被稱為古典經(jīng)濟學最后一位杰出學者——穆勒同樣關注分配（把生產(chǎn)和分配完全隔離開來），而被稱為支持薩伊定律的徹底李嘉圖主義者。一方面，斯密沒有完全構建一個科學的理論體系闡述在價格體系下生產(chǎn)者和消費者是如何相互作用使整個社會達到更高的生活標準。1871年，三位經(jīng)濟學家（英國的杰文斯（William Stanley Jevons（18351882））、法國的瓦爾拉斯（L233?！爱厴I(yè)于劍橋大學數(shù)學系的弗雷德 （3）主流：凱恩斯主義現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學時間跳躍到20世紀30年代，由亞當殘酷的經(jīng)濟危機使經(jīng)濟學家對于自由放任經(jīng)濟學和資本主義的調(diào)節(jié)經(jīng)濟的能力提出了質(zhì)疑。在宏觀領域，同樣畢業(yè)于劍橋大學數(shù)學專業(yè)的凱恩斯（18831946）（馬歇爾的學生），在1936年模仿愛因斯坦的廣義相對論出版了著名的《就業(yè)、利息和貨幣通論》，把古典理論作為“特例”納入了他的理論體系。薩繆爾森（1915）出版了具有非凡意義的經(jīng)濟學教科書《經(jīng)濟學》。（4）兩個暗流在20世紀的經(jīng)濟學歷程中，有二個“暗流”是必須考慮是：其一是“回歸斯密”（新古典宏觀經(jīng)濟學，其二是“歷時的思考”（演化經(jīng)濟學）。弗里德曼（19122006），他認為“看不見的手推進進步的效力比看得見的手治理衰退的效力更大”（馬克當然在這個方面，不僅有弗里德曼，還有哈佛大學的曼昆（Gregory Mankiw），在他的《經(jīng)濟學原理》中間，古典模型變成了“通”論，而凱恩斯主義模型則變成了一個“特例”。達爾文（18091882）的思想對于科學、宗教和哲學，包括經(jīng)濟學產(chǎn)生了深遠的影響。斯賓塞（18201903）就認為，社會不應該違背自然法則，最弱的成員應該失敗，這樣可以消除不聰明和不勤奮的個體而促進社會的進步。在斯賓塞和薩姆納的帶領下，演化經(jīng)濟學在1890年至1914年到達了頂峰（馬克期后由于進化論被濫用，演化經(jīng)濟學出現(xiàn)了一段時間的衰落。期間，奧地利經(jīng)濟學家哈耶克（18991992）開始使用他發(fā)明的“自發(fā)秩序”的概念，用演化的方式討論市場過程。4. 經(jīng)濟學分析問題的一般程序是怎樣的？答：盡管經(jīng)濟學中不存在刻板的經(jīng)濟分析程序，但是經(jīng)濟學家們在構造和運用理論時卻遵循著一些約定俗成的程序。（1）明確問題。（2）制定假設。（3）構造模型。根據(jù)研究的對象以及研究方法的不同，人們可以構造不同類型和不同形式的模型，比如邏輯模型、行為模型、理論描述模型、數(shù)學分析模型等等。經(jīng)濟學家建立模型或理論的目的，不僅注重于對現(xiàn)實世界的解釋，更關注于對現(xiàn)實世界未來發(fā)展的預測。一種理論是否正確，必須受到檢驗。在理解機會成本時要注意這樣三個問題：第一，機會成本不同于實際成本，它不是在做出某項選擇時實際支付的費用或損失，而是一種觀
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