【正文】 產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，其市場前景相當(dāng)好，提升的空間很大。就目前羊角豆干市場現(xiàn)有的包裝來說大致可以分為2種：一種是真空塑料包裝?？梢?，包裝意識滯后，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了商品的發(fā)展。外儲說左上》載有“買櫝還珠”典故，足見其包裝制作已達(dá)到了一定的水平。隨著我國經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)也隨著社會化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，逐漸呈現(xiàn)出它的藝術(shù)性和商業(yè)性：要求每一件產(chǎn)品要突出自身的特點(diǎn)和特色，使之得到更多消費(fèi)者的青睞。包裝設(shè)計(jì)從相當(dāng)原始的僅滿足和保證商品在貯藏和運(yùn)輸中的安全，發(fā)展為普及性的“人靠衣裝馬靠鞍”的設(shè)計(jì)思想①，21世紀(jì)，隨著商品經(jīng)濟(jì)日益全球化，具有個性特色的商品逐漸體現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢，特別是這些個性還十分鮮明的商品更是眾所矚目。在研究時(shí)結(jié)合中國傳統(tǒng)包裝的文化蘊(yùn)涵和當(dāng)今“民族化”包裝的發(fā)展趨勢，從羊角食品本身的民族風(fēng)味中得到啟示和靈感，使羊角食品民族風(fēng)味包裝上升到更系統(tǒng)、更完整的設(shè)計(jì)理念上，提升羊角食品包裝設(shè)計(jì)的文化品位，樹立獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的羊角食品民族風(fēng)味包裝的“文化品牌”地位。西蒙茲 著 俞孔堅(jiān) 王志芳 孫鵬 譯 《景觀設(shè)計(jì)學(xué)—場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊》第三版，2000年8月，第5頁⑥金學(xué)智 《中國園林美學(xué)》第二版 中國建筑工業(yè)出版， 2005年8月，第13頁。西蒙茲 著 俞孔堅(jiān) 王志芳 孫鵬 譯 《景觀設(shè)計(jì)學(xué)—場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊》第三版，2000年8月，第96頁⑤[美]約翰④[美]約翰 ②金學(xué)智 《中國園林美學(xué)》第二版 中國建筑工業(yè)出版， 2005年8月，第221頁。中國古典園林本于自然，高于自然，它對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)最大的生態(tài)啟示，就是遵循自然，竭力追求順應(yīng)自然，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中做到真正意義上的“天人合一”，使人和自然和諧發(fā)展，生生不息。從這個天人關(guān)系出發(fā)，又很容易理解，中國園林里的樹木為什么不像西方園林那樣，修剪加工成齊整一律的幾何造型？或者說，為什么不像西方園林那樣，‘把大自然改造成為一座露天的廣廈’？究其深沉原因、重要的哲學(xué)根源，是要‘輔萬物之自然而不敢為’，哪怕在細(xì)小的環(huán)節(jié)上也‘無以人滅天’；是要遵循‘萬物不傷，群生不夭’的順應(yīng)自然、不干預(yù)自然的原則?！比藗兿矚g天空的蔚藍(lán)和寬闊，泥土的芳香，綠葉的清新，人們喜歡沐浴溫暖的陽光，喜歡吸入新鮮的空氣，而現(xiàn)在這一切似乎讓我們已越來越難以觸摸。而在這種融合過程中，景觀設(shè)計(jì)是一種重要的手段，而在景觀設(shè)計(jì)中將動物作為一種必要的景觀元素又是一個可行的措施。承德避暑山莊乾隆《山中》詩碑）如果能生活在這樣的景觀環(huán)境中，你會不會覺得倍感愜意呢？自然界是一個豐富多彩、生機(jī)勃勃的世界，鷹擊長空、烏鴉鳴啼、魚翔淺底、燕鷗戲水、百花吐艷、萬木爭榮?！傍B似有情依客語，鹿知無害向人親。在游泳池的另一端，有一條橫跨瀑布和瀉洪道的橋，橋下的鱒魚在水中快樂的翻騰跳躍。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不單要營造適合人類居住的景觀空間，也要為動物創(chuàng)造一個良好的生存環(huán)境，讓人和動物平等相處、融洽共存于一個藝術(shù)天地之中。人類也意識到了動物的重要性，越來越多的動物園成了許多動物的棲身之所。動物是人類的朋友，這話早已耳熟能詳，但是我們在與動物相處的過程中，有沒有以朋友的寬容對待它們？有沒有以朋友的責(zé)任去呵護(hù)它們？值得我們每一個人反思。讓人與動物和諧相處，是人與自然和諧統(tǒng)一的一個重要前提。而現(xiàn)今社會走向都市化，大多數(shù)人生活在步調(diào)快和高樓聳立的城市空間中，自然空間越來越小，致使動物的生存環(huán)境也受到了極大的威脅，越來越多的動物已瀕臨滅絕。在往后的朝代里，雖然禽獸的地位減弱，不及園林中的花木等元素重要，但是動物成為一種可親、可賞的對象而存在于中國古典園林當(dāng)中是不可否認(rèn)的。當(dāng)然，禽獸作為園林的要素最原始的動機(jī)僅僅是作為狩獵的對象。在秦漢時(shí)期山水、林木等不是作為主要的觀賞對象而存在的，而是為了給禽獸作為生存條件而存在的，是為了給帝王提供狩獵的環(huán)境而存在的。 三、將動物作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的必要元素 “秦、漢菀囿是匯合著宮館、禽獸、林木、山水四要素的古帝王園林，它基本上體現(xiàn)了天然和人工的統(tǒng)一。自然可以模仿而不能創(chuàng)造，所謂“良辰美景”，“美景”還得以“良辰”為襯托，有“美景”而無“良辰”豈不別扭？ 中國古典園林呈現(xiàn)的季相美給我們現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)很大的生態(tài)啟示：在景觀營造中遵循自然，充分利用和把握季節(jié)的交替變化，讓抽象的時(shí)間邏輯融入到具象的景觀空間之中，使“良辰”配上“美景”，在時(shí)間的流程中作到“時(shí)移景異”。試問你覺得它自然嗎？我說，不。 探究中國古典園林之余，不得不讓我們反思現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的一些現(xiàn)象：為單純追求觀賞效果，而忽視植物的生長季節(jié)和環(huán)境；各種奇花異木飄洋過海；大樹移栽之風(fēng)屢禁不止；城市綠化盛行盲目跟風(fēng)，“草坪熱”讓很多的景觀營造中“有綠無蔭”。戴熙《習(xí)苦齋畫絮》）因氣候和季節(jié)的變化，水呈現(xiàn)出不同的體態(tài)，春暖、夏涼、秋霜、冬雪；春蘭、夏荷、秋菊、冬梅是中國古典園林中最典型的花木景觀，讓時(shí)間的邏輯在園林空間中淋漓盡致的轉(zhuǎn)化為絢麗奪人的景觀。惲格《甌香館畫跋》）春山如美人，夏山如猛將，秋山如高士，冬山如老衲。山有春夏秋冬，如——春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡?！疤斓赜幸环N無言的美，它在時(shí)間的流程中默默地顯現(xiàn)出春、夏、秋、冬四時(shí)周而復(fù)始的有序運(yùn)行，而一年四季除了顯現(xiàn)為氣候炎涼等等變化之外，更鮮明地顯現(xiàn)為山水花木的種種具體形象的先后交替和變化，這都可以稱之為季相美。季節(jié)不同，呈現(xiàn)的景不同，給我們的感受不同，營造的空間意境不同。……四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。中國古典園林無疑是運(yùn)用季相美最成功的典范，且看：其四傍耳目杖履可及者，春有“錦繡谷”，夏有“石門澗”，秋有“虎溪”月，冬有“爐峰”雪，陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀……（白居易《草堂記》）若夫日出而林霏開，云歸而巖穴瞑，晦明變化者，山間之朝暮也。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在營構(gòu)布局，配置山、水、植物等景觀元素時(shí)應(yīng)竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美，做到真正意義上的“天人合一”，使人和自然和諧發(fā)展，生生不息?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不能為滿足人的精神、物質(zhì)、審美等需求而忽視自然，扼殺自然。兒童只知道水從鐵管里流出，又從水槽或抽水馬桶里消失，卻不知從何處來又流往何處去；在全空調(diào)的辦公室中工作的人們，就連呼吸一下帶有自然溫度和濕度的空氣都是一件難得的事，更不用說他對腳下的土地的土壤類型、植被類型和植物種類有所了解?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在“以人為本”思想的指導(dǎo)下，有時(shí)候?yàn)榱藵M足人視覺上的美感，為了滿足某種功能，或者開發(fā)商為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就不惜以犧牲自然為代價(jià)，設(shè)計(jì)單單為了滿足形式和功能。現(xiàn)在保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)平衡已成為全世界人民的共識。如與其相悖，則必將受到環(huán)境的報(bào)復(fù)和懲罰。環(huán)境有其自身的規(guī)律，它的發(fā)展變化不會因?yàn)槿祟惖闹饔^需要而改變。因?yàn)槿祟惒皇枪铝⒌?，人類是自然界的人類，是生存在一定環(huán)境中的人類，是屬于自然和環(huán)境中的一部分?！耙匀藶楸尽本坝^設(shè)計(jì)即人性化的景觀設(shè)計(jì)，它以人為軸心，注重提升人的價(jià)值，它的主要目的是滿足各種功能上的需求，提高人類的生存質(zhì)量。無論是在現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中，還是在未來的景觀規(guī)劃中都有十分重要的生態(tài)價(jià)值。中國古典園林優(yōu)越的自然生態(tài)與富饒的精神文化生態(tài)都值得我們探究和借鑒?！薄疤烊撕弦弧彼枷朐从谥袊軐W(xué)，中國哲學(xué)宣揚(yáng)人與自然的統(tǒng)一與和諧，提出了“天人合一”的理論命題，以人和自然和諧統(tǒng)一為最高理想，讓自然和人契合無間?？梢妶A明園依托于自然，寄情于山水，將“天人合一”思想運(yùn)用得淋漓盡致。被稱著“萬園之園”的圓明園山起西北，水流東海，與中國的地勢完全契合，是自然風(fēng)韻和藝術(shù)加工完美融合的典范。它是中國山水園林的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了深厚、濃重的人文精神；它是中國古典園林營造的最高準(zhǔn)則。一、將中國古典園林中的“天人合一”思想作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)準(zhǔn)則 “步入新的生態(tài)文明時(shí)代，探究中國古典園林美的‘綠色啟示’，探究中國古典園林美的發(fā)展歷程和中國古典園林藝術(shù)的建構(gòu)、意境、規(guī)律以及審美文化心理，決不能離開‘天人合一’這一具有中國特色的哲學(xué)的、生態(tài)學(xué)的、美學(xué)的思想淵源。而中國古典園林“雖由人作，宛自天開”，完美的融入了自然美、人工美、靜觀美和動觀美。21世紀(jì)是人類從非生態(tài)時(shí)代向生態(tài)時(shí)代的轉(zhuǎn)變；是從不可持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變的時(shí)代。關(guān)鍵詞園林 景觀 生態(tài) 啟示 引言伴隨著21世紀(jì)的鐘聲和經(jīng)濟(jì)社會全球化的趨勢，人類的生存空間面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。本文通過分析理解中國古典園林中的“天人合一”思想，對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的“以人為本”思想進(jìn)行了再思考，從而總結(jié)出了“天人合一”思想對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)啟示——將“天人合一”思想作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)準(zhǔn)則，以景觀設(shè)計(jì)為手段實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一；賞析中國古典園林的季相美，反對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中普遍存在的反季節(jié)綠化現(xiàn)象；論證將動物作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的必要元素的重要性。研究中國古典園林對當(dāng)前的環(huán)境問題和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有重大的理論意義。試論中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)啟示［ 作者：陳金勇 點(diǎn)擊數(shù)：1589 更新時(shí)間：20071010 文章錄入：admin ］ 試論中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)啟示美術(shù)學(xué)03級陳金勇（指導(dǎo)教師：傅小彪）摘 要中國古典園林古樸、典雅、自然、清幽、意境深邃。她得山水之性情，飽自然之意趣，是世界山水園林的典范。本文擬采取查閱圖書、文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察、討論、咨詢專家教授等研究方法和手段，分析理解中國古典園林存在的生態(tài)優(yōu)勢。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的造園手法，因地制宜、因勢利導(dǎo)、古為今用，再加上時(shí)代的氣息，走可持續(xù)發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)人、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展。全球變暖、空氣污染等環(huán)境問題時(shí)刻縈繞著我們。因此，生態(tài)景觀在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中尤為重要。中國古典園林是生態(tài)藝術(shù)的典范，其“天人合一”思想、“風(fēng)水說”、季象生成、意境創(chuàng)造等體現(xiàn)了中華先人的生態(tài)智慧，是當(dāng)今人類可持續(xù)發(fā)展的范式和精神資源?！?①所謂“天人合一”，指的就是人和自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷氤删土酥袊诺鋱@林的輝煌。圓明園的設(shè)計(jì)思路主要來源于兩個方面：一是模仿中國南方迷人的自然風(fēng)景；二是再現(xiàn)中國詩歌和繪畫中的意境。中國古典園林本于自然，高于自然，被國外生態(tài)學(xué)研究者稱為“通過對最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益，取得安寧與繁榮的藝術(shù)。但以現(xiàn)代唯物主義辯證法來看，“天人合一”有很多不合理的地方，但它作為中國山水園林的思想淵源，充分體現(xiàn)了中華民族沉淀下來的生態(tài)智慧?！疤烊撕弦弧彼枷?，即人與自然的和諧統(tǒng)一，不單是中國古典園林的最高準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。閱過中國園林的發(fā)展歷程，挖掘其理論根源，再看現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的“以人為本”思想，值得我們反思。然而要做到真正意義上的提高人類的生存質(zhì)量，僅以人為軸心是不行的。人和環(huán)境是對立統(tǒng)一的。人類必須認(rèn)識環(huán)境，必須遵循環(huán)境的發(fā)展變化規(guī)律來從事生產(chǎn)和活動。近代工業(yè)革命以來，由于科技的進(jìn)步、人口的集聚、城市化的快速發(fā)展導(dǎo)致了大量的環(huán)境問題，而這些環(huán)境問題嚴(yán)重威脅了人類的生存空間。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)也勢在必行。摩天大樓、水泥鋪裝、水泥堤岸等使得現(xiàn)代城市居民離自然越來越遠(yuǎn)，自然元素和自然過程日趨隱形。 鑒于古典園林中的“天人合一”思想，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中不妨將其作為一種生態(tài)典范?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不能只兼程“以人為本”的思想，還應(yīng)注重自然和環(huán)境，對自然和社會負(fù)責(zé)，實(shí)行自然優(yōu)先、環(huán)境優(yōu)先原則。二、將中國古典園林的季相美運(yùn)用于對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中人有喜怒哀樂，月有陰晴圓缺，景也應(yīng)該有春夏秋冬，只有將景與時(shí)相互交融，充分利用和把握自然的天成之美，充分利用和把握季節(jié)的交替變化，才能營造出豐富，宜人的景觀，才能營造出自然的、生態(tài)的景觀。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而日出者，山間之四時(shí)也。（歐陽修《醉翁亭記》）春則花柳爭研，夏則荷榴競放，秋則桂子飄香，冬則梅花破玉……四時(shí)之景不同，而賞心樂事者與之無窮也（吳自牧《夢梁錄》）這些千古流傳的詩句，都充分的體現(xiàn)了中國古典園林所呈現(xiàn)的季相美。讓景貫穿在時(shí)間流程中，受時(shí)間的支配，受季節(jié)的支配，讓景觀在空間和時(shí)間中交織，這樣會讓景觀產(chǎn)生一中動感，會讓景觀在自然的變化中體態(tài)萬千、豐富多變?！痹谥袊诺鋱@林中山、水、花木等景觀元素都體現(xiàn)了季相美，都很明顯的融入了時(shí)間的維度。（清（清中國古典園林在四季分明的氣候里，展現(xiàn)了春之花艷，夏之綠蔭，秋之蕭瑟，冬之銀裝。武漢市常青花園第三社區(qū)，以“以人為本，崇尚自然”為規(guī)劃主題，達(dá)到了“四季常綠，三季花香”的景觀效果。是自然的話就應(yīng)該有自然的變化，而不是刻意的追求。 讓城市居民重新感到雨后溪流的暴漲、地表徑流匯于池塘；通過枝葉的搖動，感到自然風(fēng)的存在；從花開花落，看到四季的變化；從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐爛和降解過程。”可見禽獸在中國古典園林的雛形“菀”、“囿”中占有重要的地位，是其組成要素之一。漢武帝修建的上林菀中有獸圈、犬臺、魚鳥觀、走馬觀、虎圈觀等都充分的說明了漢代園林對畜養(yǎng)禽獸的重視。直到魏、晉時(shí)期，禽獸在園林中的地位和價(jià)值才開始發(fā)生變化，園林中的動物開始從打擊、獵取的對象轉(zhuǎn)化為了審美和親和的對象。在中國古典園林中，動物由獵取的對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p和審美的對象，不但是古典園林審美意識的提高，而且體現(xiàn)了一種生態(tài)智慧，也是生態(tài)文明的一大進(jìn)步。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中把動物作為必要的景觀元素勢在必行，這是拯救動物生存空間的一種手段，是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分?？梢?，如何將動物引入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，是現(xiàn)在乃至未來景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域要研究的一個重要課題。試問連動物的棲身之處也逐漸被人類的高樓大廈取而代之，人類還當(dāng)動物是朋友嗎？人類和動物生活在同一個地球上，和人類相互聯(lián)系、相互制約，那么傷害動物，破壞動物的生存環(huán)境，就會破壞生態(tài)平衡，從而影響到整個地球。但是僅僅是動物園解決不了根本問題，動物真正需要的是自然，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中遵循自然，以自然優(yōu)先也可以為動物創(chuàng)造一個良好的環(huán)境?！霸诔靥辽厦嫘藿ㄒ粋€蓄水池，從一條橫跨堤壩的木橋可以看到鳥類、麝鼠和其他野生動物?！敝蒙碛谶@樣的景觀環(huán)境中，你會覺得自己就好像是一條在水中快樂翻騰的魚?！保ㄇ逶谶@個自然界中，人類有優(yōu)于其它的智慧，人類應(yīng)該運(yùn)用這種智慧去尋找一種和諧統(tǒng)一的融合。結(jié)語 “許多賢人提出，在其他條件等同的條件下，最快樂的人是與自然最親近，最和諧的人?！凹热蝗藗?nèi)绱硕嗲榈貝蹜僦袷Ⅹt鳥、