【正文】 先生詩(shī)學(xué)研究成果的第一次展示，也是他所倡導(dǎo)的治學(xué)方法的最早范例。解放后，程先生在學(xué)術(shù)上已經(jīng)成熟，而且形成了獨(dú)特的治學(xué)方法。他與同學(xué)孫望、友人常任俠等人組織了一個(gè)詩(shī)社——土星筆會(huì)，還辦了一個(gè)新詩(shī)半月刊《詩(shī)帆》。他的氣質(zhì)中兼有學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、深刻和詩(shī)人的靈性、敏感。”正所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人”，程先生真正做到了轉(zhuǎn)益多師、博采眾長(zhǎng)，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)批評(píng)史諸方面積累了深厚的學(xué)養(yǎng)。在金大的四年中，他如饑似渴地吸取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。君碩先生的教育方法與一般的私塾完全不同，他講授古文時(shí)文辭義理并重，而且要求學(xué)生用文言文寫(xiě)文章、日記與學(xué)習(xí)心得，并練習(xí)書(shū)法，學(xué)習(xí)過(guò)程艱苦、繁重而且乏味，但正是這種嚴(yán)格的訓(xùn)練使程先生具備了閱讀古書(shū)和寫(xiě)作文言文及詩(shī)詞的能力，并使他熟精古典典籍，從而對(duì)古代文化具有感性而深刻的體會(huì)，這是他在文史研究尤其是古代詩(shī)學(xué)的研究中如魚(yú)得水的重要原因。生性穎悟的程先生耳濡目染，自幼便能吟詠。程千帆傳程千帆先生家相當(dāng)清貧，但卻是一個(gè)富有文學(xué)傳統(tǒng)的詩(shī)書(shū)之家。D．在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人要遵守公共領(lǐng)域的規(guī)則，同時(shí)，不侵犯他人利益的個(gè)人利益也是受到保護(hù)的。C．本意上的公德應(yīng)該是自主地關(guān)懷超出個(gè)人利益之外的國(guó)家重大事件的處理。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．現(xiàn)代公德不是指?jìng)鹘y(tǒng)集體主義文化語(yǔ)境中對(duì)個(gè)人要求的無(wú)私，而是以民主、自由、自主這些現(xiàn)代人格的自我意識(shí)為內(nèi)涵的。 C．和別人擠車(chē)、搶位子，認(rèn)為自己不擠不搶就吃虧了，實(shí)際上是出于一種自保的心理。2．下列不屬于梁?jiǎn)⒊爸袊?guó)，……偏于私德，而公德殆闕如”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．在自己的親人圈中往往非常注重做人，對(duì)自己的親人孝順，甚至有一種舍身的道德品質(zhì)。D．中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的公共關(guān)系其實(shí)就是私人關(guān)系的放大。C．無(wú)論公德還是私德，都屬于一種道德行為。（摘編自尤西林《漫談社會(huì)轉(zhuǎn)型中的公德與私德》）1．下列關(guān)于公德與私德的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．公德和私德不僅關(guān)注道德主體的道德操守和信念，還包括公共輿論、社會(huì)的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。相應(yīng)地也要求在社會(huì)生活空間中給私人留有私人領(lǐng)域。有這種公共精神，才是真正意義上的公德。公德關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族是否能健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。這個(gè)意義集中的體現(xiàn)是政治。但是公德的本意，實(shí)際上是一種公共關(guān)懷，是一種公共精神，是超出個(gè)人的界限，關(guān)懷超出個(gè)人利益以外的公共領(lǐng)域的事情。 這里還要注意一點(diǎn)，國(guó)人說(shuō)的公德往往是遵紀(jì)守法、不隨地吐痰、不亂闖紅綠燈、上車(chē)要買(mǎi)票等等。這里的公德是以單數(shù)第一人稱(chēng)做出選擇的。一個(gè)現(xiàn)代個(gè)人，他遵守公德，體現(xiàn)了一種情操，一種職業(yè)的操守，體現(xiàn)了一個(gè)人的自律，恰恰體現(xiàn)了個(gè)體的人格的尊嚴(yán)。他有他的自由的信仰，自主的選擇。 關(guān)于公德有必要強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：現(xiàn)代公德不是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的無(wú)私。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理實(shí)際上是把中國(guó)的關(guān)系學(xué)、私人關(guān)系學(xué)混為一體。 血親倫理，因人而異，是“對(duì)人不對(duì)事”的具體權(quán)變倫理，而不是“對(duì)事不對(duì)人”的原則性倫理。實(shí)際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活習(xí)慣。今天與陌生人交往的國(guó)人，當(dāng)發(fā)生和自己沒(méi)關(guān)系的事件時(shí)，往往表現(xiàn)出冷漠、旁觀的傾向。他很注重自己的形象，而且在待人接物和進(jìn)退出處當(dāng)中，都很精心。大約一個(gè)世紀(jì)前，梁?jiǎn)⒊岢隽艘粋€(gè)著名的判斷：“中國(guó)，……偏于私德，而公德殆闕如。公德和私德作為道德行為，我們往往注意的是作為道德主體的精神狀態(tài)，即他是否有良好的道德操守與信念。公德與私德 什么是公德與私德？關(guān)于公德，我們可以很簡(jiǎn)單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德。4．保持卡面清潔，不折疊，無(wú)破損。 2．答題時(shí)使用0．5毫米黑色簽字筆或碳素筆書(shū)寫(xiě)，字體工整、筆跡清楚?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 哈三中2016—2017學(xué)年度上學(xué)期高三學(xué)年期末考試語(yǔ)文試卷本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘?？忌鞔饡r(shí)，請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡上，在本試卷上答題無(wú)效。注意事項(xiàng)： 1．答題前，務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。3．請(qǐng)按題號(hào)在各題的答題區(qū)域（黑色線(xiàn)框）內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效。 第Ⅰ卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。但是公德與私德不僅僅是倫理觀念問(wèn)題，還包含著公共輿論、包括著社會(huì)的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度?！痹趪?guó)人的倫理行為和生活中，有一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當(dāng)中，非常注重自己如何做人，注重自己成為人際關(guān)系很好的人。但這種對(duì)自己親人的孝順、甚至是舍身的道德品質(zhì)，一旦脫離血親的家庭結(jié)構(gòu)、家族結(jié)構(gòu)，進(jìn)入一個(gè)陌生人的天地，也就是他人的環(huán)境中，它往往會(huì)產(chǎn)生不易察覺(jué)的另一方面：對(duì)他人的冷漠和自保。另一方面，像擠車(chē)、搶位子時(shí)，則是以為不擠、不搶會(huì)吃虧，表現(xiàn)出自保的心理。所以，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的公共倫理，就是以血親為輻射中心放大擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的親族關(guān)系倫理。歸結(jié)起來(lái)，就是私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會(huì)公德。而超出私人關(guān)系的公共關(guān)系，一方面作為私人關(guān)系的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。公德的前提是現(xiàn)代個(gè)體人格。因而不是從集體方面對(duì)個(gè)人單方面的規(guī)定，而是個(gè)人自由的選擇，因而這樣一個(gè)主體和自覺(jué)選擇的道德，實(shí)際上不是傳統(tǒng)集體主義文化語(yǔ)境中意指的公德。他不把自己看作一個(gè)可以為所欲為的人，表現(xiàn)出高尚的職業(yè)的操守。因此這也成為現(xiàn)代私德的起源，是以現(xiàn)代人格的自我意識(shí)即民主、自由、自主為內(nèi)涵的。這些消極的具有底線(xiàn)意義的公德，當(dāng)然屬于公德的一種。這是公德最初的意義。如果把公德僅僅作為一種言語(yǔ)行為文明禮貌之類(lèi)的個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際是貶低了公德的意義。比如說(shuō)對(duì)于腐敗，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步，包括對(duì)于國(guó)家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)?，而是自己自由地做出決定的。 公德與私德在現(xiàn)代條件下還有一個(gè)特點(diǎn)，它們之間是分化的：在公共領(lǐng)域建立一種規(guī)則、制度，然后你要遵守，但是要保持公民權(quán)。一個(gè)人，在私人的領(lǐng)域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護(hù)的，同時(shí)社會(huì)生活有真正民主和法制的公共空間。B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的公共倫理，其實(shí)就是血親倫理的放大，講權(quán)變，不講原則，這是一種放大了的親族關(guān)系倫理。中國(guó)傳統(tǒng)倫理非常注重私人關(guān)系，私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會(huì)公德。當(dāng)私人關(guān)系不能涵蓋公共關(guān)系時(shí)，才會(huì)優(yōu)先考慮公德。 B．對(duì)待親人和陌生人的態(tài)度不同，表現(xiàn)出一種“對(duì)事不對(duì)人”的具體權(quán)變倫理。 D．離開(kāi)親人，與陌生人交往，當(dāng)發(fā)生與自己沒(méi)有關(guān)系的事件時(shí)，國(guó)人往往表現(xiàn)得很冷漠。B．公德的本意是一種公共關(guān)懷，國(guó)人所說(shuō)的遵紀(jì)守法、不隨地吐痰、遵守交通規(guī)則等消極的具有底線(xiàn)意義的行為品質(zhì)雖然貶低了公德的意義，但是也屬于公德。它能夠保證到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。因一家數(shù)代皆有詩(shī)人。程先生十多歲曾在伯父君碩先生所辦的私塾“有恒齋”里讀過(guò)數(shù)年古書(shū)。如果說(shuō)程先生在“有恒齋”中的學(xué)習(xí)僅僅是打好基礎(chǔ)的