河北省石家莊市20xx-20xx學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題含答案-展示頁
2025-07-07 01:00本頁面
【正文】 的慘狀被人們講過了很多次。布熱金卡和奧斯維辛一道組成了被納粹稱為奧斯維辛集中營的殺人工廠的一部分。來人的目的各不相同——有人為了親眼看看事情是不是像說的那樣可怕，有人為了不使自己忘記過去，也有人想通過訪問死難者受折磨的場所，來向他們致敬。布熱金卡應(yīng)當(dāng)是個永遠(yuǎn)沒有陽光、百花永遠(yuǎn)凋謝的地方，因?yàn)檫@里曾經(jīng)是人間地獄。（二）實(shí)用類文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。C．燕趙俠士輕生重義，《荊軻刺秦王》中荊軻明知“一去不還”還是執(zhí)意刺秦，說明燕趙文化不重視生命，更重視精神。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．全國能真正形成鮮明文化特征的地域并不多，燕趙區(qū)域形成了“慷慨悲歌”的文化特色，是值得我們燕趙兒女驕傲的。C．曹操和高適等詩人或是慷慨悲歌，或是臨風(fēng)懷古，其詩作使燕趙文化達(dá)到歷史認(rèn)同的高潮，成為燕趙文化永恒的意象。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．有特征主線的區(qū)域文化是優(yōu)越的文化，“慷慨悲歌”是燕趙文化的特征，因此燕趙區(qū)域文化是一種優(yōu)越的文化。C．燕太子丹精誠，荊軻俠義，兩人精神契合，共同謀劃刺殺秦王，這標(biāo)志著燕地文化的形成和成熟，從此以后燕文化定格于此。（摘編自張京華《“燕趙文化”概念界定的要點(diǎn)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．燕趙區(qū)域與少數(shù)民族地區(qū)接壤，多次被外族侵犯，主體是次生黃土的平原地帶，其文化具有以漢族為主的旱地農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。這些流弊在民間、在當(dāng)今，也都有不同輕重的表現(xiàn)。燕趙文化具有多元性。它可以教導(dǎo)人們，突破對自我的一己關(guān)懷，尋求更高的價值?！把嘹w悲歌”體現(xiàn)為一種超越“千金”、超越“生死”的價值觀，燕趙文化精神在此具有最為突出的表現(xiàn)?！翱犊琛钡膶?shí)質(zhì)，乃是一種生命價值觀，是一種貫穿人生的精神力量。從此以后燕文化就永久性地定格于此，成為燕趙文化所獨(dú)有的固定不變的意象。唐代，高適等人以氣質(zhì)自高，慷慨悲歌，臨風(fēng)懷古，燕趙文化第三次被人稱為慷慨悲歌。荊軻刺秦王，與燕太子丹在易水告別，高漸離擊筑，荊軻作歌，這是燕趙文化慷慨悲歌特征的第一次概括。而這也正是北方歷史文化發(fā)展的一個縮影?？犊枋且粋€情結(jié)，是由經(jīng)濟(jì)文化的落后和政治地位的低下而導(dǎo)致的一個情結(jié)。中國古代“知己”“知音”的價值觀念，是“燕趙悲歌”的產(chǎn)生機(jī)制。具有特征主線的區(qū)域文化是優(yōu)越的文化，在全國各個地域中，燕趙區(qū)域是極少數(shù)真正形成了文化特征的地域之一，燕趙文化得以形成“慷慨悲歌”這一特征主線，為古今所共認(rèn)，歷代所稱道，其內(nèi)涵鮮明，無可否認(rèn)。燕文化與趙文化有著不同的來源和各自的特征，但又大體接近而趨同。第Ⅰ卷 閱讀題（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題．燕趙區(qū)域以燕山、太行山、渤海、黃河為四面分界，主體為次生黃土的平原地帶。雖然這一區(qū)域具有“地邊胡，數(shù)被寇”的特點(diǎn)，但燕趙文化仍屬于華北平原上以漢族為主的旱地農(nóng)耕文化。相對于其他周邊區(qū)域而言，“慷慨悲歌”是燕趙文化的共同基調(diào)。這是燕趙區(qū)域的優(yōu)越之處，值得驕傲。燕丹的精誠與荊軻的俠士志向契合在一起，就形成了“慷慨悲歌”。這個情結(jié)經(jīng)過一種壯烈的撞擊，發(fā)生逆轉(zhuǎn)，出現(xiàn)升華，于是就化育成為慷慨悲歌的性格。“慷慨悲歌”的歷史認(rèn)同，有三次高潮。漢末曹魏時，曹操等人以鄴都為活動中心，詩風(fēng)雄峻古樸，慷慨悲涼，燕趙文化第二次被稱作慷慨悲歌。燕太子丹、荊軻的謀刺秦王，標(biāo)志了燕地文化的形成和成熟。這一特征不僅在當(dāng)時存在，在后世也存在，如明清之際，燕趙文化的慷慨悲歌特征也有鮮明的體現(xiàn)。燕趙 俠士的輕生尚義，表面上看是不重視生命，實(shí)質(zhì)上卻是更加重視、更加珍愛生命的體現(xiàn)。了解到人的生命除了肉體的存在，還有精神的存在，具有非常重要的意義。燕趙文化歸根結(jié)底是一種生存方式、一種生命價值觀。在“慷慨悲歌”激揚(yáng)人性的同時，也包含了不少世俗的、物欲和肉欲的不良內(nèi)容。其救治方法，則莫過于以風(fēng)俗治風(fēng)俗，以文化治文化，以精神治精神，如古人所謂“風(fēng)教”，由低而高，由雜而純，由俗而雅，由外在而內(nèi)在。B．相對于其他區(qū)域來說，燕趙文化的共同基調(diào)是“慷慨悲歌”，燕文化和趙文化有著各自不同的歷史來源和相同的文化特征。D．“慷慨悲歌”是經(jīng)濟(jì)文化落后，政治地位低下的情況下產(chǎn)生的一種情結(jié)，這種情結(jié)經(jīng)歷撞擊、逆轉(zhuǎn)、升華，最終成為一種性格。B．燕丹與荊軻的關(guān)系，荊軻與高漸離的關(guān)系，都體現(xiàn)了對“知己”“知音”的觀念認(rèn)同，這種觀念是“慷慨悲歌”產(chǎn)生的機(jī)制。D．“慷慨悲歌”獲得了歷史認(rèn)同，戰(zhàn)同時期就存在，明清時期依然存在，已經(jīng)成為燕趙區(qū)域穩(wěn)定、悠久、獨(dú)有的文化特色。B．“慷慨悲歌”文化的發(fā)展是北方歷史文化發(fā)展的一個縮影，研究其特點(diǎn)對我們了解北方的經(jīng)濟(jì)文化都會有所幫助。D．燕趙文化有其積極的因素，同時也存在著許多的流弊，作者推崇古人“風(fēng)教”，主張以文化治文化，以精神治精神。奧斯維辛沒有什么新聞 羅森塔爾【波蘭布熱金卡電】①從某種意義上說，在布熱金卡，最可怕的事情是這里居然陽光明媚溫暖，一行行白楊樹婆娑起舞，在大門附近的草地上，還有兒童在追逐游戲．②這真像一場噩夢，一切都可所地顛倒了．在布熱金卡，本來不該有陽光照耀，不該有碧綠的草地，不該有孩子們的嬉笑。③每天都有人從世界各地來到布熱金卡——這里也許是世間最可怕的旅游中心。④布熱金卡在波蘭南方城市奧斯維辛城外幾英里的地方——世人對奧斯維辛這個地名更熟悉。十四年前，最后一批囚徒被剝光衣服，在軍犬和武裝土兵的押送下走進(jìn)毒氣室。奧斯維辛集中營司令官羅道夫在被處決前也寫了回憶錄，詳細(xì)介紹了這里進(jìn)行的集體屠殺和用人體作的各種試驗(yàn)。記者只有一種非寫不可的使命感，這種使命感來源于一種不安的心情：在訪問這里之后，如果不說些什么或?qū)懶┦裁淳碗x開，那就對不起在這里遇難的人們。參觀者默默地邁著步子，先是很快地望上一眼；接著，當(dāng)他們在想像中把人同牢房、毒氣室、地下室和鞭刑柱聯(lián)系起來的時候，他們的步履不由得慢了下來。對有的人來說，這個地方是經(jīng)過復(fù)原的奧斯維辛毒氣室。⑧還有一些參觀者注視著毒氣室和焚尸爐，開頭，他們表情茫然，因?yàn)樗麄儾粫缘眠@是
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