【正文】 求是的根本目的就是透過現(xiàn)象，把握本質(zhì)，從必然中獲得自由。唯物主義認(rèn)為事物是客觀存在的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，意識(shí)知識(shí)物質(zhì)的反映。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的黨的思想路線。①從客觀事物本身的真實(shí)情況出發(fā)，按照事物的本來面貌認(rèn)識(shí)事物，反對(duì)用主觀想象代替客觀事物的真象；②按照客觀事物不斷變化著的實(shí)際認(rèn)識(shí)事物，具體情況具體分析。②世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明。：①世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。③意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。：①必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。這種全方位。人以感覺和思維的形式反映客觀世界，在對(duì)事物感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用抽象思維的能力，透過事物的表面現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)測事物的發(fā)展的前景。：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了根本的動(dòng)力，正是在社會(huì)性的勞動(dòng)過程中，人的意識(shí)能力和水平才逐漸地形成并完善起來。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。：物質(zhì)是通過運(yùn)動(dòng)存在的，運(yùn)動(dòng)又表現(xiàn)為各種不同的形式，人們正是通過運(yùn)動(dòng)的形式來認(rèn)識(shí)物質(zhì)的存在。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴，相互滲透。：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性和派生性。物質(zhì)和意識(shí)，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！币庾R(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。亞里士多德的“神”以及伊斯蘭蘇菲主義均屬于該范疇。 　　絕對(duì)唯心主義，包涵唯心主義的所有共同特點(diǎn)，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》的末尾對(duì)“絕對(duì)理念”進(jìn)行了詳盡闡述，但其原文十分之復(fù)雜難懂，就連哲學(xué)家瓦勒斯、羅素也難以作出解釋。 　　主觀唯心主義，包涵唯心主義的所有共同特點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)的存在是因?yàn)槿说囊庾R(shí)（而非神靈的）存在。主觀唯心主義把人的主觀意識(shí)當(dāng)作世界萬物的本原，世界萬物都是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對(duì)壘二、唯心主義的兩種基本形式　　一種是客觀唯心主義，一種是主觀唯心主義。但二者的地位是不同的，后者總是從屬于前者。辯證法和形而上學(xué)（1）辯證法和形而上學(xué)是根本對(duì)立的世界觀和方法論。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（2）包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。由此產(chǎn)生了觀點(diǎn)互異的兩個(gè)流派，即“辯證法”和“形而上學(xué)”，辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看世界，認(rèn)為事物發(fā)展的的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾，形而上學(xué)主張用孤立的、靜止的眼光看待問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在與作用。持該觀點(diǎn)多為唯心主義者，“概念世界”是研究不可知論時(shí)不可不提的概念?？芍摚赫J(rèn)為世界是可以被認(rèn)知的，持該觀點(diǎn)者多為唯物論者，認(rèn)為人可以憑借感覺器官及其延伸（指科學(xué)儀器）完全認(rèn)知世界，而至今尚未被認(rèn)知的部分只是因?yàn)榧夹g(shù)的不發(fā)達(dá)，人完全認(rèn)識(shí)世界是必然。凡是認(rèn)為存在是思維的反映，思維是第一性的屬于唯心論學(xué)派，凡是認(rèn)為思維是派生的，存在是第一性的屬于唯物論各種學(xué)派第二個(gè)是思維與存在、精神與物質(zhì)是否具有同一性。思維和存在的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面：第一個(gè)是思維和存在、精神和物質(zhì)誰為第一性，誰為第二性。公考常識(shí)判斷36大高頻考點(diǎn)知識(shí)精要提綱一、哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題又可以表述為意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題，或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 　　不可知論：認(rèn)為世界是不能被認(rèn)知的或不能被完全認(rèn)知，此處的不能完全被認(rèn)知并非“尚未被認(rèn)知”，而是指世界的某些部分或某些層面，人類是永遠(yuǎn)無法知道其真相的。 　　在討論完世界本質(zhì)問題后，我們需要進(jìn)一步討論世界本質(zhì)的存在形式，具體需要回答的是，這個(gè)世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。哲學(xué)的基本問題是什么？包括哪兩個(gè)內(nèi)容？（1）哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)（存在）和意識(shí)（思維）的關(guān)系問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)②思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題）。為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題？（1）思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題；（2）思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題（3）思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的，否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題；（2）唯物主義和唯心主義回答的是“世界是什么”的問題（世界的本原）而辯證法和形而上學(xué)所回答的是“世界怎么樣”的問題（世界的狀態(tài)）（3）在哲學(xué)史上，一直存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合?？陀^唯心主義把某種獨(dú)立于人類與自然界之外的“客觀精神”作為世界萬物的本原，世界萬物都是這種客觀精神本體的派生物。辯證唯物論是指人們關(guān)于哲學(xué)基本問題思維與存在關(guān)系的觀點(diǎn)和看法唯心主義內(nèi)容十分之復(fù)雜，大體可以分為三類： 　　客觀唯心主義，其包涵了唯心主義的所有共同特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在比較古老的“具象神”宗教，強(qiáng)調(diào)主宰萬物的神靈的客觀存在。更深入地追究，就是將“認(rèn)知”與“存在”等價(jià)起來，主觀唯心主義所講的“存在”是狹隘的“客體”對(duì)于“主體”的被認(rèn)知。在追究世界的本源元素時(shí)“絕對(duì)唯心”陷入了與“客觀唯心”一樣的觀點(diǎn)，但不同的是絕對(duì)唯心對(duì)“神靈是實(shí)體”進(jìn)行了否定。三、物質(zhì)和意識(shí)　　列寧關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀反映，正確的意識(shí)是客觀世界的反映，錯(cuò)誤的甚至荒誕的意識(shí)是對(duì)客觀世界的歪曲反映。，物質(zhì)是意識(shí)或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本原和基礎(chǔ)。，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，整個(gè)世界就是永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。8. 客觀規(guī)律是指規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。主觀能動(dòng)性是指人類所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用，即自覺的能動(dòng)性。這種統(tǒng)一表現(xiàn)為他們既相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。：意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物。它既有對(duì)于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的追蹤性反映，又有對(duì)于歷史對(duì)象的回溯性反映，還有對(duì)于未來對(duì)象的前瞻性反映。多視角、多方式地反映客觀世界，正是意識(shí)能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。②必須把正確的思想付諸實(shí)踐。：世界是統(tǒng)一的世界。物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都是證明了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一原理的正確性。，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。③要如實(shí)地揭示客觀事物固有的規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事，反對(duì)違背客觀規(guī)律的主觀臆斷和盲目蠻干。無論是從實(shí)際出發(fā)，還是理論聯(lián)系實(shí)際，或是實(shí)事求是、“實(shí)踐檢驗(yàn)”，都是人的自覺能動(dòng)的活動(dòng)，只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持不懈地去研究和探索，才能使它為主體所掌握。四、質(zhì)量互變規(guī)律　　質(zhì)是事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物延續(xù)和漸進(jìn)過程的中斷。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量的變化積累起來，達(dá)到一定的程度，就不可避免地