佛教的傳入對我國服飾的影響-展示頁
2025-07-06 12:56本頁面
【正文】 服飾。追溯其形成來源，上古時期，人們“未有麻絲，衣其羽皮”，將鳥獸羽毛披在肩上，裹在身上作為服裝，遮身御寒。但在敦煌隋代壁畫中，吉祥天女身上出現(xiàn)的這件云肩，其裁剪縫制方法、形態(tài)和服用方式都與后世極其相似。同樣的服飾在魏晉和隋代敦煌壁畫中的供養(yǎng)人身上從未見過，也未曾見其他古代繪畫或文物中的女性形象服用?？拷I(lǐng)口處加縫一圈半圓形布片連綴成的裝飾，布片的色彩亦為深淺間隔，每片上有三個一組的圓點裝飾紋樣。底布的色彩以石綠、土紅、深褐依次間隔，上有精致的圓形小花和忍冬紋樣。云肩前后共分十六片，縫綴而成，每片下端裁成向內(nèi)凹的弧形，整體類似傘狀。隋代天女的發(fā)髻式樣較低，上平下闊，沈從文先生在《中國古代服飾研究》一書中稱其為“三疊平云髻”，是隋代婦女通行的發(fā)髻樣式。面貌清秀，修眉細(xì)目，小口櫻唇，肌膚瑩白，纖手中執(zhí)一柄拂塵，儀態(tài)神清氣朗，超凡脫俗。敦煌莫高窟第62窟（圖2對其進(jìn)行研究，有助于從服飾審美文化的角度去更全面地理解中國傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵。人們對于這一女性形象的塑造既承載了宗教信仰和崇拜，又表達(dá)了世俗審美和理想。但對其形象的塑造，則是依照中國傳統(tǒng)文化和審美觀念中對于女性美的理解標(biāo)準(zhǔn)，對其相貌和服飾進(jìn)行了大膽而徹底的改變。佛教的傳入為我國古代服飾藝術(shù)的創(chuàng)造提供了大量的素材。對于中華服飾的研究，也是對中華文化和美學(xué)的研究。 形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。佛教傳入對我國服飾的影響班級姓名學(xué)號中國佛教史，佛教的傳入和發(fā)展大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時傳入。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國社會流傳和發(fā)展。中國是一個服飾大國，歷代的衣冠服飾發(fā)展演變的歷史從一個重要的側(cè)面反映了中華民族的社會經(jīng)濟(jì)、文化審美發(fā)展變化的軌跡。敦煌石窟中保存了大量古代人物形象和服飾，為研究中國古代服飾提供了極其豐富全面和寶貴的圖像資料。吉祥天女這一佛教藝術(shù)形象傳入中國之后，就其可給予人吉慶、吉祥、財富、幸福的意義上來說，是易于被中國傳統(tǒng)文化觀念所接受的，也能夠廣泛地受到民眾的喜愛、尊崇和膜拜。敦煌石窟從隋代至元代的壁畫中，多次出現(xiàn)吉祥天女的形象。敦煌壁畫中吉祥天女的形象和服飾，反映了中國傳統(tǒng)文化和審美思想在與外來文化融合共生的過程中，表現(xiàn)出強(qiáng)大的主導(dǎo)力量，并世代傳承，具有恒定生命力的特點。三、敦煌壁畫中吉祥天女的形象和服飾特點敦煌隋代壁畫中吉祥天女的形象與服飾特點敦煌隋代壁畫中的吉祥天女形象出自隋代第62窟西壁龕頂北側(cè)。持拂天女隋代）畫面中描繪了一位身姿曼妙的少女，于花間亭亭玉立。面容風(fēng)度呈現(xiàn)出魏晉南朝推崇的“秀骨清像”之美，是典型的中國化女性美的形象。天女上身的服裝樣式很有特色，為一件圍繞頸部和肩頭一周的“云肩”，遮住胸背，使之不再裸露。下擺處綴有一排金色垂珠。面料當(dāng)是織錦或刺繡。服裝的形制、結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)都描繪得十分清晰，細(xì)致入微。云肩這種服飾一般認(rèn)為在明清時期流行，是上層社會貴婦禮服上的裝飾部分，后來也成為舞蹈、戲曲表演服飾和民間新娘嫁衣上的裝飾。可以推測，早在隋代以前，此類服飾應(yīng)已形成，只是未作為婦女日常服飾穿用。隨著社會的發(fā)展，成熟的服
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