對聯(lián)的地位及作用-展示頁
2025-07-06 00:06本頁面
【正文】 燦新花由于文人們對對聯(lián)的過分偏愛，漸漸地贏得了帝王們的青睞．如隋煬帝、唐太宗、武則天、朱元璋、朱棣、康熙、乾隆都有名聯(lián)傳世?！爆F(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)史家程千帆在《關(guān)于對聯(lián)》一文中指出，“（對聯(lián)）本應(yīng)該在文學(xué)史上占一席之地，但不知為什么，卻被我們的文學(xué)史家們在一致同意下開除了。它們在相互營養(yǎng)、相互補充、相互裨補，以至對仗這一形式做為一種修飾手段輻射到小說、散文、雜文、論文等各種文體之中，特別是歷史上的一些理論著述，例如《菜根潭》、《小窗幽記》、《圍爐夜話》、《朱子家訓(xùn)》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》等都為對聯(lián)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。這里應(yīng)該提到的是，對聯(lián)之所以能在漫長的歷史中生存下來，在很大程度上是借助于律詩中的對句的滋養(yǎng)。對聯(lián)為什么不受歷代文人的重視呢？大體可概括為三個方面：一是對聯(lián)字?jǐn)?shù)少，而且只有上下兩句，被認(rèn)為不能寫出驚世之作，同一題材倒不如寫詩來得應(yīng)手；二是歷代皇帝多不予以重視，除了明太祖朱元璋以外，其余的皇帝只是偶爾涉獵或命下臣屬對，以助雅興，只當(dāng)其精神快餐而已；三是由于在歷代的科舉考試中，對聯(lián)幾乎沒有作為單獨試題出現(xiàn)過。由于歷代文人對此有嚴(yán)重的偏見，更沒有論及對聯(lián)藝術(shù)方面的專著傳世，只有散見于古籍中的一些名聯(lián)聯(lián)話、集錦之類留存。在他們眼里，似乎對聯(lián)不屬于文學(xué)作品，也不屬于文學(xué)形式之一。這無形中使歷史上的許多好聯(lián)銷聲匿跡、泥牛入海。然而他卻把對聯(lián)稱之為“苦痛中的小玩意兒”，還認(rèn)為“楹聯(lián)起自宋后，在駢儷文中原不過是附庸之附庸”，張之洞的弟子許同莘在為他的老師編《張文展公全集》增訂本時，不惜將對聯(lián)部分全部刪去。自古以來未曾登過大雅之堂，還被一些文壇權(quán)威以“雕蟲小技、筆墨游戲”戲之。千百年來，它成為人們以聯(lián)會友和斗智賽藝的娛樂形式，已成為人們生活中不可缺少的藝術(shù)品類。對聯(lián)藝術(shù)的精工奇巧是這種藝術(shù)魅力和藝術(shù)感染力的關(guān)鍵所在。漢文化的精華，首先在于漢文字。 WORD資料可編輯 對聯(lián)的地位和作用 對聯(lián)的地位和作用 對聯(lián)在民族文化中具有廣泛的群眾特色。在漢文字的歷史長河中，對聯(lián)作為一種精練、小巧的漢字民俗文藝，放射著無比璀璨的光彩。中國的漢字，具有其獨特的藝術(shù)魅力，它不但有深邃潛在的內(nèi)在美，最重要的是它本身具有著東方文化的外觀之美，無論是漢字之音，還是漢字之形，都有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。它具有體裁精練、內(nèi)容豐富、種類繁多、可俗可雅、使用方便等特點，深受人們所喜愛。千百年來，對聯(lián)雖得到人們的厚愛，卻在文壇上未得到應(yīng)有的重視。梁啟超可算得上是聯(lián)中高手。像徐文長、鄭板橋等騷人雅士，都在自編詩文集時將對聯(lián)棄而不錄。在我國諸家洋洋大觀的中國文學(xué)史專著中，散文、詩詞等自不必說，連俗曲、謠諺均有論及，唯獨不談對聯(lián)。充其量不過是教學(xué)中老師考驗學(xué)生們的煉句之辭，以及文人墨客們在會友、做客時的文字游戲而已。例如：《玉堂巧對》（［明］錢德蒼編著），《秋海棠館聯(lián)話》（［清］金濤編著），《楹聯(lián)叢話》、《楹聯(lián)續(xù)話》（［清］梁章鉅編著），《楹聯(lián)四話》（［清］梁恭辰編著），《隨園詩話》（［清］袁枚編著），《帶經(jīng)堂詩話》（［清］王漁洋編著），《石菊影廬筆談》（［清］譚嗣同編著）等。然而，這一集中顯現(xiàn)中華民族文化的藝術(shù)品類，從未失去其光彩照人的魅力，在千百年的冷嘲熱諷中以堅強的生命力生存下來。對仗是對聯(lián)最起碼的特征，而唐律詩的頷聯(lián)、頸聯(lián)都必須是很標(biāo)準(zhǔn)的對仗句。近代，原金陵大學(xué)的教授劉麟生對對聯(lián)給予了充分肯定，他在他的論著《中國駢文史》中用專章加以論述，認(rèn)為對聯(lián)是“駢文之支流余裔。這恐怕也是文學(xué)界應(yīng)當(dāng)平反的錯案之一。請看李世民的春聯(lián)：送
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