【正文】 不可靠”，人們決不會(huì)把錢花費(fèi)在對(duì)他們的信仰上?！　∑浯危}16和17表明，作為需求方的信徒在跟神靈交換時(shí)，是討價(jià)還價(jià)的，一方面，需求者希求從信仰的神靈那里獲得“最優(yōu)化的利益”；他方面，又尋求最小化他們的宗教代價(jià)，從拖延付費(fèi)，到“不失去錢財(cái)”都有。佛也神通廣大，但遠(yuǎn)不如上帝那樣能夠創(chuàng)世造人，贖人升天堂、得永生。命題113和14都是命題9的具體詮釋，表明神靈的本事越大，管轄的空間越廣、時(shí)間越長(zhǎng)，提供給信徒的回報(bào)越有價(jià)值，俗眾對(duì)其委身或投資也越值得?，F(xiàn)在且跟著這類混亂逐一地考察這些命題：　　命題9表明，多神論宗教的神靈最不值錢，因?yàn)樯耢`間的競(jìng)爭(zhēng)激烈，信徒可選擇的花色品種繁多，價(jià)格自然得降下來；相反，一神論宗教的神是萬能的，他能夠滿足信徒的一切需求，其作用的范圍無限、持續(xù)的時(shí)間永恒，價(jià)格自然會(huì)居高不下。邏輯的結(jié)論是，神靈出賣神靈自身；需求方與之交易的對(duì)象，既是作為商品的神靈，也是商品擁有者的神靈?！　∑渲谐绨莸纳耢`與跟之交換的神靈是同位語，受到信仰的上帝就是交換伙伴。”　　命題16：“人們會(huì)尋求拖延宗教代價(jià)的支付”。　　命題15：“在追求彼世回報(bào)中，人們?cè)敢饨邮芤粋€(gè)排他的交換條件”——定義10釋：“一個(gè)排他的交換條件是指人只能跟一個(gè)特定的神——交換。相反，跟小范圍的神靈的交換相對(duì)局限在此世的回報(bào)”。實(shí)際上，只有更大范圍的神靈才能提供如此有價(jià)值的回報(bào)，以至于它們的獲得只能是在另外一個(gè)世界”?！　∶}12：“在跟神靈的交換中，人們?cè)敢饨o被相信其范圍更大的神靈付出更高的代價(jià)”——定義8釋：“神靈的范圍，是指他們的能力的多樣性和影響的幅度”，例如“猶太教基督教伊斯蘭教傳統(tǒng)的全能上帝”。這種對(duì)于神的回應(yīng)性的感受在猶太教、基督教和伊斯蘭教的正統(tǒng)上帝觀念中也一樣?！　∶}10：“在跟神交換時(shí)人們?cè)敢鉃楸徽J(rèn)為更可靠的神付更高的價(jià)格”——定義6釋：“可靠的是指神靈在遵守諾言上可依靠，并且待人有恒常一致的傾向”。此中“神靈”或“神圣存在物”擁有的是“恩惠”，這是他們的“價(jià)值”；但“恩惠”不能白給，神靈也“想要些什么”，要為他的價(jià)值“索取”相應(yīng)的“價(jià)格”，而這種價(jià)格并非神靈隨意可以制定，必須受市場(chǎng)法則的制約，所以說是“有限的”——盡管神靈是怎么“想”的，如何“索取”，我們不是神學(xué)家，完全無知，但神靈之作為“恩惠”的供應(yīng)商，應(yīng)該沒有問題。它既把神靈當(dāng)作商品的供應(yīng)方，又把神靈當(dāng)作唯一的商品——神靈供應(yīng)給需求方的東西，就是神靈自身。供、需雙方是市場(chǎng)的兩端，商品則是連接雙方的唯一介質(zhì)，沒有商品就談不上市場(chǎng)。　　從基督教看，“宗教市場(chǎng)論”既可以算作它的傳播學(xué)——充分運(yùn)用“神”的唯一性所產(chǎn)生的張力與排他力布道宣教；也可以視為基督教的神學(xué)，因?yàn)椤吧系邸钡牡燃?jí)及其價(jià)值被評(píng)為至高無上，并論證了為什么“上帝”最值錢，最值得信仰。據(jù)此，它反對(duì)國家憲法對(duì)宗教的主導(dǎo)地位和政府依法監(jiān)管的權(quán)力，而讓宗教無政府取得像市場(chǎng)無政府一樣的效用；最后是鼓吹宗教“張力”，強(qiáng)化宗教“排他性”，從社會(huì)沖突中掙得市場(chǎng)份額。全書內(nèi)容就在論證這些觀點(diǎn)之如何正確，即宗教得以迅速崛起和擴(kuò)張的秘訣。有關(guān)“信仰法則”核心部分，由99個(gè)“命題”和36個(gè)“定義”組成。副標(biāo)題是“解釋宗教之人的方面”，就是說，宗教還有“神”的方面需要“解釋”，該書未談，那任務(wù)或許留給“神學(xué)家”了，所以在當(dāng)前稱霸于宗教“文化”“學(xué)術(shù)”領(lǐng)域的“漢語基督教神學(xué)運(yùn)動(dòng)”中可算是別樹一幟，值得公眾留意。　　一、概說　　該書的正標(biāo)題曰“信仰的法則”。其在中國是向依法治國的方針挑戰(zhàn)，直接沖擊“教育與宗教相分離”的國家立法。它發(fā)現(xiàn)的“信仰法則”是：一神教最具競(jìng)爭(zhēng)力，多神教軟弱無能；“張力”和“排他性”是宗教得以強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，宗教沖突，特別是擔(dān)當(dāng)社會(huì)沖突的載體，是吸引教徒“委身”最有力的渠道。. . . . .也談“宗教市場(chǎng)論”及其在中國大陸“宗教文化”中的賣點(diǎn)沈 璋提 要：“宗教市場(chǎng)論”是為宗教高速擴(kuò)大勢(shì)力支招的。它把神靈當(dāng)作商品，把宗教組織和神職人員當(dāng)作公司和商人，將信徒和俗眾當(dāng)作需求者，而社會(huì)和文化領(lǐng)域則是宗教市場(chǎng)或潛在市場(chǎng)。它把宗教的經(jīng)濟(jì)收益定為最高利益，鼓動(dòng)社會(huì)一切領(lǐng)域都應(yīng)該對(duì)宗教開放，自由競(jìng)爭(zhēng)，蔑視民主憲政，抨擊國家主導(dǎo)，屬于宗教至上、宗教無政府思潮。關(guān)鍵詞：宗教市場(chǎng) 張力 排他 沖突 社會(huì)沖突的載體　　本刊上期在《卷首語》和《宗教市場(chǎng) 對(duì)誰開放》兩文中都論及《信仰的法則》一書及其近來在中國大陸的走俏，但涉及的具體內(nèi)容不多，本文想作點(diǎn)簡(jiǎn)略的客觀介紹。宗教信仰有什么“法則”？簡(jiǎn)單說，就是商品交換中的價(jià)值法則?！　∪珪卜质?，加一個(gè)《導(dǎo)論》和一個(gè)《附錄》?！岸x”是作者對(duì)專用名詞的特殊界說；“命題”則表達(dá)作者的基本觀點(diǎn)?！　〈藭挠^點(diǎn)確有特色：反對(duì)一般研究者認(rèn)為宗教有“非理性”的一面，而是著力抬舉“理性”，采用“實(shí)證”的方法，并因此自名“科學(xué)”；同時(shí)否認(rèn)“世俗化”在淡化宗教熱情和促使宗教衰退中的事實(shí)，為的是把宗教也納進(jìn)“市場(chǎng)”這個(gè)最世俗的領(lǐng)域?！　　白诮淌袌?chǎng)論”亦名“宗教經(jīng)濟(jì)論”，核心是突出“經(jīng)濟(jì)利益”在信仰的取向和力度上的決定性作用，作者稱其為“宗教的社會(huì)科學(xué)研究”即“宗教社會(huì)學(xué)”中的最新創(chuàng)作，相當(dāng)充分地表達(dá)了美國的實(shí)用主義哲學(xué)和個(gè)人主義價(jià)值觀，客觀上則反映了宗教最重要的一種社會(huì)屬性：賺錢?！　《?、神靈作為商品和供應(yīng)商的雙重性以及宗教市場(chǎng)的主要法則　　凡屬市場(chǎng)至少得有三個(gè)要素，一是有進(jìn)入市場(chǎng)的商品，二是有提供和推銷商品的供應(yīng)商，三是有對(duì)商品的需求方。在這三者的定性與關(guān)系上，該書表達(dá)得十分混亂。在第四章專論神靈與其信徒間的“交換條件”中稱：“神靈想要什么？——神圣存在物為其恩惠所索取的價(jià)格也是有局限的”。據(jù)此再看以下命題：　　命題9：“一個(gè)群體所崇拜的神靈數(shù)目越大，跟每一個(gè)神靈的交換價(jià)格就越低”。 　　命題11：“在跟神靈交換中，人們?cè)敢饨o被相信會(huì)更易回應(yīng)的神靈付更高的價(jià)格”——定義7釋：“易回應(yīng)是指神靈關(guān)心人、了解人，并且為人行動(dòng)”，即“相信‘上面有一位很關(guān)心’自己”；“通常用‘上帝同在’這句話來承認(rèn)上帝的關(guān)心。這樣一個(gè)上帝是一個(gè)極有吸引力的交換伙伴，可以指望他給人最優(yōu)化的利益”。“更大范圍的神可以提供更有價(jià)值的回報(bào)，因此也可以反過來要求更多。　　命題13：“神靈的范圍越大（和越易回應(yīng)），他們就越可能有能力提供彼世的回報(bào)。　　命題14：“在追求彼世的回報(bào)中，人們?cè)敢饨邮芤粋€(gè)延長(zhǎng)的交換關(guān)系”——定義9釋：“一個(gè)延長(zhǎng)的交換關(guān)系是指人在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)定期付款，常常直到死時(shí)”。猶太人、穆斯林和基督徒不僅必須進(jìn)入長(zhǎng)期的宗教交換關(guān)系，而且他們必須只跟一個(gè)神God交換?！　∶}17：