華師大版歷史第二冊(cè)中華文明的起源-展示頁(yè)
2025-06-30 08:08本頁(yè)面
【正文】 代有不同文化群體在這里交錯(cuò)。又以遼西和內(nèi)蒙古中南部為中心區(qū)系。廣義的北方三大塊：西北、北方、東北。 新石器時(shí)代的文化區(qū)系 蘇秉琦 著 考古所見(jiàn)中華文明的起源 新石器時(shí)代的文化區(qū)系 ? 以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的 北方 ? 以山東為中心的 東方 ? 以關(guān)中、晉南、豫西為中心的 中原 ? 以環(huán)太湖為中心的 東南部 ? 以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的 西南部 ? 以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲一線為中軸的 南方 六大區(qū)各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。系：條。 隨著一些被疑古派判為偽書(shū)的 《 尉繚子 》 、 《 六韜 》在西漢墓出土，對(duì)疑古派產(chǎn)生致命打擊。 殷本紀(jì) 》 記載的確切，向“東周以上無(wú)信史”提出挑戰(zhàn)。但這種說(shuō)法傳到了后世，便成了歷史上不易消釋的“三皇五帝” 的癥瘕，永遠(yuǎn)做真史實(shí)的障礙。如今又合為一國(guó)，咱們應(yīng)當(dāng)化除畛域的成見(jiàn)！” 這是謊話，卻很可以匡濟(jì)時(shí)艱，使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰。于是有幾個(gè)聰明人起來(lái)，把祖先和神靈“橫的系統(tǒng)”改成了“縱的系統(tǒng)”，把甲國(guó)的祖算做了乙國(guó)的祖的父親，又把丙國(guó)的神算做了甲國(guó)的祖的父親。但各民族間的種族觀念是向來(lái)極深的，只有黃河下流的民族喚做華夏，其余的都喚做蠻夷。④打破古代為黃金世界的觀念。②打破地域向來(lái)一統(tǒng)的觀念。 ③我們即使不能知道某件事真確的狀況，但可以知道其在傳說(shuō)中的最早狀況。②時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大。中華文明的起源 第一講 中華文明的起源 一、 古史傳說(shuō)與疑古思潮 二、 考古所見(jiàn)中華文明起源 三、 面紗中的夏代文化 觀 點(diǎn) 主要代表 提出時(shí)間 主要內(nèi)容 主要論據(jù) 埃及說(shuō) （德）基爾什爾 （波）波因謨 （法）胡愛(ài) （法）得基涅 《 埃及謎解 》（ 1654） 《 古代商業(yè)航海史 》 （ 1716） 古代中國(guó)人是埃及人的后裔，中國(guó)文字從埃及傳入而后發(fā)生變異 中、埃文字皆為象形文字 巴比倫說(shuō) （英）且爾曼 （英）拉古柏利 （法）皮奧 （日）白河次郎 《 中國(guó)民族由來(lái)論 》 （ 1866） 《 古代中國(guó)文化西源考 》 （ 1894）等 中國(guó)文字來(lái)源 于巴比倫的巴 克族，宗教、習(xí) 俗、傳說(shuō)等相似 巴比倫的楔形文字 與中國(guó)文字相似 印度說(shuō) （法）哥比諾 《 人類種族不平等論 》 （ 1853）等 中國(guó)文化由印度首陀羅人傳入，盤古即印度民族遷入河南時(shí)的酋長(zhǎng) 《 摩奴法典 》的記載（白種人造文明） 中亞說(shuō) （法）巴伊 （法）布芳 （德）李?；舴? 《 古代天文學(xué)史 》（ 1775）等 包括中國(guó)在內(nèi) 的各文明出于 同一皇古民族，位于中亞 中亞自然條件優(yōu)越 一、古史傳說(shuō)與疑古思潮 從信古到疑古 孔子 “信而好古” 尊經(jīng)而法古 “三皇五帝”為核心的古史體系 一、古史傳說(shuō)與疑古思潮 一、古史傳說(shuō)與疑古思潮 ? 層累地造成的中國(guó)古史 ? ①時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)。周人心中最古的人是禹，到孔子時(shí)有堯舜，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤古。如舜在孔子時(shí)只是無(wú)為而治的圣君，到 《 堯典 》 就成了家齊而后國(guó)治的圣人，到孟子就成了孝子的模范。 ? ①打破民族出于一元的觀念。③打破古史人化的觀念。 顧頡剛先生（ 18931980） 從信古到疑古 古史傳說(shuō)與疑古思潮 從信古到疑古 后來(lái)秦始皇又成了統(tǒng)一的事業(yè)。疆域的統(tǒng)一雖可使用武力，而消弭民族間的惡感，使其能安居于一國(guó)之中，則武力便無(wú)所施其技。他們起來(lái)喊道，“咱們都是黃帝的子孫，分散得遠(yuǎn)了，所以情誼疏了，風(fēng)俗也不同了。 …… 借了這種帝王系統(tǒng)的謊話來(lái)收拾人心，號(hào)召統(tǒng)一，確是一種極有力的政治作用。 —— 顧頡剛 古史傳說(shuō)與疑古思潮 從疑古到釋古 疑古派：“東周以上無(wú)信史” 王國(guó)維利用甲骨文材料，著 《 殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考 》 ，證明 《 史記 郭沫若：真實(shí)地闡明中國(guó)古代社會(huì)還需要大規(guī)模地做地下的發(fā)掘，就是仰仗“鋤頭考古學(xué)”的力量。 古史傳說(shuō)與疑古思潮 從疑古到釋古 李學(xué)勤 著 二、考古所見(jiàn)中華文明的起源 舊石器時(shí)代文化的譜系 新石器時(shí)代的文化區(qū)系 對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí) 考古所見(jiàn)中華文明的起源 考古所見(jiàn)中華文明的起源 考古所見(jiàn)中華文明的起源 東海大賢莊 巖灰洞 丁村 許家窯 中期 5 元謀 西侯度 小長(zhǎng)梁 舊石器 早期 200 100 富林、穿洞 下川 峙峪、虎頭梁 晚期 匼河 10 和縣龍?zhí)抖? 觀音洞 藍(lán)田 50 周口店 東南 西南 匼河系統(tǒng) 周口店系統(tǒng) 華南地區(qū) 華北地區(qū) 文化分期 距今年代 萬(wàn)年 考古所見(jiàn)中華文明的起源 元謀人上、中門齒 北京人頭蓋骨 考古所見(jiàn)中華文明的起源 周口店文化石錘 舊石器時(shí)代 40萬(wàn)年前的北京猿人是我們的祖先嗎？ 丁村三棱尖狀器 考古所見(jiàn)中華文明的起源 新石器時(shí)代的文化區(qū)系 新石器時(shí)代的石磨與石耜 考古所見(jiàn)中華文明的起源 蘇秉琦 中國(guó)考古學(xué)文化區(qū)系類型理論 區(qū)：塊。類型：分支。 考古所見(jiàn)中華文明的起源 北方文化區(qū) ?這一地帶是區(qū)系類型理論運(yùn)用于實(shí)踐的重要試點(diǎn)。狹義的北方則東以遼河為界，遼東、遼西各成區(qū)系，內(nèi)蒙古中南部的河套地區(qū)和河曲地區(qū)也各為區(qū)系，西部以隴山為界，隴西屬北方區(qū)系，隴東屬中原區(qū)系。這一地區(qū)自古以來(lái)就是宜農(nóng)宜牧地區(qū)，既是農(nóng)牧分界區(qū)，又是農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。如兩種新石器文化（紅山文化和富河文化）、兩種青銅文化（夏家店下層文化和夏家店上層文化）曾交錯(cuò)存在。中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的一連串問(wèn)題，似乎最集中地反映在這里，不僅秦以前如此，就是以后，從五胡亂華到遼、金、元、明、清，許多重頭戲都是在這個(gè)舞臺(tái)上演出的。 它們之間可能存在某種淵源關(guān)系 ， 而其文化特征同其他相鄰省 、 區(qū)所發(fā)現(xiàn)的相應(yīng)階段遺存有著明顯差異 。這里的北辛－大汶口－龍山文化是自成系統(tǒng)的 。 這說(shuō)明 ， 以古青州為中心的考古文化自成一系 ， 應(yīng)作為青州考古專題來(lái)對(duì)待 。從整體上看，前后相承，比較連貫，文化傳統(tǒng)的自身特征鮮明。所以，膠東考古也應(yīng)作為一個(gè)專門課題來(lái)研究。仰韶文化之后發(fā)展起來(lái)的，隴東是以客省莊二期為代表的新石器晚期文化，隴西則是馬家窯文化和有關(guān)諸類型以及齊家文化。 豫東（鄭州以東）和魯西（大運(yùn)河以西）間也存在一條模糊的文化界限。 寶雞－鄭州間是仰韶文化的中心地帶，連成一片，
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