【正文】 。傳來了飛機的隆隆聲，仍然沒有人移動。兩位先生有力的聲音碰撞著，大家聽得都笑起來。數(shù)學(xué)系學(xué)生則聽見“太極圖說‘惟人也得其秀而最靈。梁明時講到第一位對數(shù)論做出巨大貢獻的歐洲人費馬。一個小山頭兩邊坡上，很快成為兩個課堂，一邊是歷史系孟樾（字弗之）講授宋史，一邊是數(shù)學(xué)系梁明時講授數(shù)論。隨著警報聲響，明侖大學(xué)的師生都向郊外走去。讓昆明人享受了幾天平安之后，又一次大舉轟炸了昆明?！薄拔衣犝f二十多架！”說完這些無可追究的話，哈哈一笑走散。如果有幾天沒有，人們會在菜市上說點廢話：“日本鬼子轟炸沒有后勁，飛機給打下來了。有一陣空襲格外頻繁，人們早早起身，燒好一天飯食，不等放警報便出城去，到黃昏才回家?？找u威脅著昆明。而天空是無邊無際的，好像九天之外，也是這樣藍著。昆明的天，非常非常的藍。東藏記（節(jié)選）宗璞禮既是一套系統(tǒng)完整的社會制度，也是人際交往和社會活動中人們必須遵守的行為規(guī)范。A．從俗到禮是一場深刻而廣闊的社會變革，儒家如果不把其思想巧妙地融合在各地的風(fēng)俗中，禮儀制度的建設(shè)就不可能實現(xiàn)。，下列說法不正確的一項是而是人心存禮儀，知道用禮儀的規(guī)范來擺脫動物的習(xí)性。A．在制禮的過程中，儒家講究園地制宜，尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，設(shè)立教育機構(gòu)，因風(fēng)俗而進行教化。，不符合原文意思的一項是“因俗制禮”，即沿襲既有的風(fēng)俗，讓人民在喜聞樂見的形式中接受其中的合理內(nèi)容和新的精神，以達到教化目的?！暗抡?，為避免重蹈其覆轍，他提出建立一套以“禮”為核心的社會制度。（摘編自彭林《中國古代禮儀文明》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是《禮記》云：治國以禮則“官得其體，政事得其施”，治國無禮則“官失其體，政事失其施”，“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”。當(dāng)海外的遣唐使、留學(xué)生到達長安時，最令他們欽羨的，是先進的禮樂制度、衣冠文物。為了實現(xiàn)平穩(wěn)過渡，他們一方面刻意保留各地的基本風(fēng)俗，如房屋的形制、食物的種類、衣服的樣式等；另一方面則通過推行各種形式的禮，來移風(fēng)易俗，走近文明。中國人很早就認識到“男女同姓，其生不蕃”（《左傳》）的道理，將“不娶同姓”作為禮規(guī)定下來。比如到西周時，盡管一夫一妻制已經(jīng)確立，但原始時代以女子為中心、婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的對偶婚的殘余依然存在。令人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。人類要進步，就必須自覺地剔除違背文明的動物習(xí)性，這就需要禮。以此為基礎(chǔ)，再在鄉(xiāng)、州、黨、族、閭、比等每一級行政區(qū)內(nèi)設(shè)置庫、序等教育機構(gòu)，把儒家的理想和倫理道德化解在各種禮儀之中，如冠禮、婚禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮等等，使人們在喜聞樂見的儀式中，接受禮的熏陶。如何移風(fēng)易俗？儒家認為，應(yīng)該“因俗制禮”，即盡可能利用既有風(fēng)俗的形式和內(nèi)在的合理部分，再加整理、提高，注入新的精神，如此方可使人民喜聞樂見，被其所化。這是一場比武王克商意義還要重大的革命。而要保證“德政”的實施，首先是要建立一套全新的政治制度，其次是要為統(tǒng)治者制訂一套系統(tǒng)的行為規(guī)范。周公分析了殷代列王的為政之道，得出了殷亡于“失德”的結(jié)論。公元前11世紀，武王伐紂，建立了周王朝?？荚囉脮r150分鐘。云南省2017屆高三第一次復(fù)習(xí)統(tǒng)一檢測本試題卷共10頁，22題。全卷滿分150分。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。兩年后，武王去世，周公攝政。鑒于此，他提出了施行“德政”的政治綱領(lǐng)。二者可以統(tǒng)稱為“禮”。風(fēng)俗的轉(zhuǎn)換要比政權(quán)的轉(zhuǎn)換困難得多，也復(fù)雜得多。因此，《周禮》中的大司徒官政之法有幾條很重要的原則：一是“辨五地之物生”，全國的土地可以大體分為山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰五類，其物產(chǎn)及居民的體質(zhì)特征也各不相同，這是為政者首先要分辨的；二是“因此五物者民之常，而施十有二教焉”，辯明上述五類地區(qū)，目的在于摸清各自的風(fēng)俗，然后才可以藉此而施以“十二教”禮儀；三是“以本俗六安萬民”，要沿襲當(dāng)?shù)卦械膶m室、族葬、衣服等六類舊俗，使人民安于其居。人是從動物進化來的，在人的身上不可避免地會殘留著動物的習(xí)性?！抖Y記?曲禮》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸?！睆倪@一點出發(fā)，就要求人們將帶有動物性的風(fēng)俗向文明時代的禮靠攏。為了移易這類陋俗，儒家制定了婚禮，規(guī)定了婚配的手續(xù)和儀式，并對雙方的血緣關(guān)系作了嚴格的限定。儒家在如何建設(shè)周代社會的問題上，沒有按照殷代的模式，再“克隆”出一個王朝，而是要創(chuàng)造出一個人本主義的社會。從周代開始，禮樂文明就成為中華文明的主要特征，并綿延兩千余年。他們將它引入本國，加以仿效，希望“進于中國”。顯而易見，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想社會便無法建立和維持了。“德政”，是一套全新的政治制度和系統(tǒng)的行為規(guī)范，其操作的難度和復(fù)雜性遠遠超過推翻商代政權(quán)。D.《周禮》明確指出，大司徒官政之法最重要的一環(huán)就是調(diào)查清楚全國各地的地理特點、物產(chǎn)和生民的情況，以便充分掌握各地的風(fēng)俗。、序是國家在各級行政區(qū)內(nèi)設(shè)立的教育機構(gòu)，其重要職責(zé)之一是把儒家的社會理想和倫理道德轉(zhuǎn)化成生活中的各種禮儀行為。中國人就認識到同姓男女結(jié)合會帶來生育的弊端，因此，儒家才專門制定了婚禮，對“不娶同姓”的婚配手續(xù)和形式進行了規(guī)范和要求。直至唐代都有外國使節(jié)和留學(xué)生來華學(xué)習(xí)，他們將禮儀制度引入本國推行。D．從周代開始，中國的政治制度和社會風(fēng)尚較前代發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，以禮治國成為德政的明確標志和保障社會安定和諧的重要舉措。（二）文用類文本閱讀（14分）閱讀下面的文字，完成46題。這是一種不可名狀的藍，只要有一小塊這樣的顏色，就會令人贊嘆不已了。藍得豐富，藍得慷慨，藍得澄漱而光亮，藍得讓人每抬頭看一眼，都要驚一下，哦！有這樣藍的天！一九三八年九月二十八日日寇飛機首次襲擊昆明，玷污了純凈的藍天和瑰麗的白云。跑警報已經(jīng)成為昆明人生活的一項重要內(nèi)容，像吃飯睡覺一樣占一定的時間。有一陣空襲稍稀，人們醒來后最先想到的還是今天會不會有警報?！薄皫准埽俊薄笆嗉?。日本空軍大概在養(yǎng)精蓄銳。 他們都可謂訓(xùn)練有素了，不少人提著馬扎，到城外好繼續(xù)上課。孟樾講到周濂溪的太極圖說。“現(xiàn)在說到無限下推法：形如4n+1的一個質(zhì)數(shù)可能而且只能以一種方式表達為兩個平方數(shù)之和……”這些玄妙的話傳入歷史系學(xué)生的耳鼓。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣’”。緊急警報響了，講課依然進行，沒有人移動。空中出現(xiàn)了轟炸機，排成兩個正方形，黑壓壓的，向頭頂