【正文】 建筑 、 自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標 ， 在現(xiàn)有條件 （ 既成事實 ） 下 ， 爭取對自然的最優(yōu)關系 ， 利用并有節(jié)制地改造自然 ， 順應并保護自然生態(tài)的平衡與和諧 ， 尋求創(chuàng)造適宜于人類生存與行為發(fā)展的各種生態(tài)建筑環(huán)境的有效途徑與設計方法 。 中國傳統(tǒng)文化崇尚自然 、 師法自然的思維 ， 使西方人為之驚嘆 ！ 20C60S末產(chǎn)生了生態(tài)建筑學或建筑生態(tài)學 , 即在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過程中，應實現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡，即生態(tài)平衡原則。 建筑界出現(xiàn)了以批判現(xiàn)代主義建筑為目標的后現(xiàn)代主義建筑 。 然而 ， 現(xiàn)代建筑 ， 乃至現(xiàn)代科技突破性發(fā)展的同時 ， 不僅給人帶來了富貴之病 ， 什么空調(diào)病 、 冰箱病等 ， 而且 ， 破壞了自然環(huán)境 ， 甚至宇宙太空也無法幸免 。中國建筑的意境是浪漫、崇尚自然和科學的。 中國風水學與現(xiàn)代建筑學 梁思成去美國學美國建筑理論，賴特大學現(xiàn)代著名的建筑學家 Frank Lioyd Wright（ 1869～ 1959） 告訴梁思成應該回國去學，他認為世界上最好的建筑理論是中國《老子》的第 11章有關 “ 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用 ” 那段話的全部內(nèi)容。 美國的百姓 、知名度高的政要 、 富賈 、 明星 、 歌星等在購買住宅樓和修建公司辦公樓前 ， 都要先請風水先生看看風水如何 ， 然后才酌情購買 。 同一個地方的房地產(chǎn) ， 凡是被風水先生定位風水興旺的 ， 價格通常會比其它樓價高 1至幾倍 ， 相反 ， 不吉利的或兇宅 ， 即使虧本也鮮有人問津 。 中國風水在 20C促成了美國建筑生態(tài)學的誕生和發(fā)展 。 在反省歷史的過程中 ， 學者們感到人與自然環(huán)境互相協(xié)調(diào)的重要性 ， 開始有學者矚目中國文化中的天人合一的整體論哲學思想 ， 并因此發(fā)現(xiàn)了風水思想的價值 ， 遂掀起了風水研究熱 ， 學者們希望在既有的環(huán)境規(guī)劃和設計思想中 ， 引入風水的理論和方法 ， 給后工業(yè)化社會以新的活力 。 風水在美國 華工于 19C將中國風水 帶到美國 ， 但在西方新的科學觀的沖擊下一直未登上大雅之堂 ， 20C70S前后才開始在美國露頭 。 英國李約瑟先生對中國風水研究較多，他對中國建筑與自然的和諧充滿溢美之詞，強調(diào)流水近于房屋的價值。 他領悟到了中國風水一直試圖探討天 、 地 、 人間的關系以求達到人與自然和和諧 ， 風水中的有機整體自然觀 ， 指出物質(zhì)世界不是彼此無關的死寂結(jié)構(gòu) ， 而是呼吸著的生命機體 。 如意大利的羅馬天主教耶穌會傳教士利瑪竇在 《 利瑪竇中國札記 》 中就對風水進行了介紹 ， 但未加評論 。 東南亞受中國文化影響的還有越南 、 柬埔寨 、 老撾 、 泰國 、 菲律賓和印尼等國 ， 當今流行的多是以方位理氣為主的陽宅風水 ， 其情形跟新加坡 、 馬來西亞有類似之處 。寺廟建于 1886年，地高臨海，前可收低地之陽，后與左右兩側(cè)、三面環(huán)山，呈 “ 座山望海之勢 ” 。位于新加坡特羅 新加坡對風水廣為重視，風水已成為一種廣泛的民俗文化形式。與這一地區(qū)華人的長期漂泊和艱苦創(chuàng)業(yè)相伴隨 ， 風水文化成為他們域外生活的護身符 。 華人成為這一區(qū)域中國文化包括風水文化的主要傳播者 。 臺灣出版了大量的風水書籍 ， 也有些學術性較強的從文化角度研究風水的著作 。 無奈 ， 遵照風水師的旨意 ， 借門神在人們心目中的力量 ，拒妖魔鬼怪于門外 ， 果然酒店生意又興隆了起來 。 酒店西面原是火車站的舊址 ， 幾年前拆掉后蓋了香港文化中心和太空館 ， 太空館的東翼天象廳是半圓狀的蛋形建筑 ， 正對著半島大酒店 。 1982年，香港總督飯店破土動工前，工程師都決定就飯店的設計方案征求風水家的意見，結(jié)果，在適當位置安裝了一面高達 12m的玻璃墻，為的是讓飯店中裝飾的 9條壁龍走向海港，提供通道。室內(nèi)布局也如此。 風水在港臺 港臺地區(qū)成為中華傳統(tǒng)文化思想的保留地，特別是風水思想，在這里得到了較為完整的保護 。 如果墳墓和房屋的立地合于風 、 水 、 羅盤方位以及地勢上的特征 ， 就會招來好運和繁榮 ， 這成為一種信仰 ， 但決不同于宗教 。 接受中國風水思想后 ， 完成知識的洗練和發(fā)展 ， 歸納出相應的體系 ，并廣泛地加以運用 。 接受與運用 。 后來在民間影響擴大 ， 風水師逐漸成為一種職業(yè) ， 同時女巫也混入了風水師的行業(yè) 。 韓國是中國風水最早傳入的外國國家 。 由于地緣關系 ， 朝鮮比日本更便于接受漢文化 。日本對方位角的基本含義的發(fā)揮大大加強了，日本當前流行的家相書中，方位理氣占了絕對優(yōu)勢。城市規(guī)劃中，主要州縣與中國的坐北朝南形勢相差不大，平安京即京都的規(guī)劃布局幾乎是對中國唐長安城的照搬。日本生死相感、子孫受蔭的觀念遠較中國淡薄。日本風水也分為家相和墓相，基本內(nèi)容與中國風水相仿，不同的是，日本更加注重家相，可能與日本有不同于中國的家庭制度有關。另說風水傳入日本是在 7C左右通過朝鮮而傳入。 7C左右，日本的遣隋使、遣唐使開始大量輸入中國文化。如果說風水能蔭及子孫，活人可么不干事了；黃宗曦認為三元白法是邪說中的邪說；張 居正認為體魄不安則禍及子孫的站不住腳的，為什么戰(zhàn)死沙場的人，子孫也有大富大貴的呢？ 風水在日本 風水以強大的輻射力影響到周邊的地區(qū)乃至歐美國家。 漢代有不能在房屋西邊加蓋房屋的說法，王充說四方皆土，應該四面都不可加蓋才對，封建禮教作怪，西為尊、東為卑，尊卑有序；上古人住巢穴并無吉兇之說，耕地也無吉兇之說，匈奴人無姓和名，如何根據(jù)姓和名占卜房屋吉兇呢？門有方位之說，為什么窗戶沒有？ 司馬光是個命定論者，反對葬法中的禁忌和迷信，要求燒毀所有的葬書。阿伯隆比 五、國內(nèi)學者對風水的評價 褒揚的有：①對風水執(zhí)著追求的崇信者孟浩等②對儒家孝道的維護者程頤和朱熹等。 ⑤ 風水所展現(xiàn)的中國風景，在曾經(jīng)存在的任何美妙的風景中，可能是構(gòu)造最為精美的。 四、國外學者對中國風水和風水學的評價 ①前途無量的學科；教授們組織起來，預以研究推論；專家們正在向這方面謀求發(fā)展 ——美國城市規(guī)劃權(quán)威開文林奇 ②是地理學、氣象學、生態(tài)學、規(guī)劃學和建筑學的一種綜合性的自然科學。 三、中國風水追求人與自然的和諧相處 現(xiàn)代科技發(fā)展的同時，給自然環(huán)境、人類的文明等帶來了無法估量的破壞，人類不得不共同面臨資源枯竭（ poverty）、 環(huán)境污染 (pollution)、 人口爆炸(population)問題，“三 P危機”迫使人類重新反思人與自然的有機關系。 二、最早研究中國風水學的是歐洲人 風水被稱為中國科學或擬似科學，因其與歐洲的 science非常相似，從廣義上說，風水作為科學比把它視為迷信更能理解其內(nèi)容。一、風水往往與封建迷信相提并論（ 風水是文化、科學、技術，還是迷信？） 祖先留下個大謎團！因不符合機械因果論而被視為迷信，讓現(xiàn)代的中國人棄之可惜，食之苦澀。有了用西洋蔚藍色的文明代替黃土氣息的黃色文明的爭議。新興環(huán)境地理學起源于風水學，現(xiàn)在國外已非常盛行。民國以降，視風水為迷信，只留下三龍的說法， 20C70S風水學卻開始盛行于西方。 ③是使生者死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和諧的藝術 ④是關于理、數(shù)、氣、形的理論體系，遵行的法則有：自然的法則（ The laws of nature）、 自然的數(shù)值比 (The Numerical Proportions of Nature)、 自然的氣息(The breath of nature)、 自然的外形 (The Forms and Outlines of Nature)。 ——英國 帕特里克 貶斥的有：①無神論者王充②不完全信風水的：半信半疑的張居正和信形法批理氣的，總的來說，形法派批評的少，理氣派批評的多，除無神論者外，幾乎無全盤否定的。明代王廷相也反對葬書中的蔭及子孫的說法，每個人都有多個子孫，為什么只蔭及其中的個別呢？因為死者的子孫的壽命、貴賤、善惡、貧富等卻各不相同。中國風水的對外擴散，在公元 7～ 16C,主要是在以周邊國家和地區(qū)為主的漢文化圈內(nèi)傳播； 16C以后，逐漸擴散到歐洲等地。日本幾次大的建都活動都是由地相師鑒定而興建，難波京（ 744年）、天武天皇的畿內(nèi)都城（ 681）、元明天皇的平城京（奈良的前身）（ 710）等。早期風水著作與道教經(jīng)典一起傳入日本。日本，從祖先傳下來的父親的密切關系并不很重要，更重要的是以現(xiàn)在和居住的宅地為特征的門第（血統(tǒng)）。日本家相最核心的內(nèi)容是源自中國古老哲學中的方位角體系及其在住宅朝向和房間配置中的運用。如果北面無山阻擋北風侵襲，茂密的森林也可。 風水在朝鮮半島 傳播時間 。 BC3C， 朝鮮半島便與中國開始了密切交往 ， 約 7C新羅時代早期 ， 隨儒 、 道經(jīng)典一起傳入朝鮮半島 。 開始是通曉漢學的上流階段的專職地官 ， 很多有僧侶擔任 ， 民間影響較小 。 風水對朝鮮半島影響的全盛期是在新羅之后的高麗時代后期和李氏朝鮮時代 。 朝鮮半島較之日本更為忠實地接受了漢文化的風水思想 ， 重視陰宅甚于陽宅 ， 這是濃厚的家族觀念使然 。 并在農(nóng)村受到普遍重視和歡迎 。 目前 ， 韓國農(nóng)村 ， 陰 、 陽宅風水仍然流行；在城鎮(zhèn) ， 陽宅風水以方位理氣方法為主 。 香港的民宅風水普遍講究方位理氣 ，認為不同的坐向的住宅有不同的向生方，不同命卦的人有不同的向生方。如床應坐生向煞、廁所應坐煞向生等。 九龍半島大酒店是一家具有數(shù) 10年歷史的現(xiàn)代化大酒店 ， 但門口卻樹立著一尊高大的門神 。 據(jù)說 ， 住店旅客總把天象館與墳墓聯(lián)系在一起 ， 甚至有人說在半夜里看到了鬼怪 ， 酒店生意大減 。 據(jù)說 ， 香港的的多數(shù)銀行家在計劃建立銀行時 ， 在選址和設計方面都要聽取風水家的意見 ， 一方面是為了趨吉避兇 ， 財源廣進 ，另一方面是為了滿足大眾文化心理的需要 。 風水在東南亞 東南亞是漢文化圈南部的重要覆蓋區(qū)域 ， 這里不僅地緣上鄰近 ， 而且分布著人口眾多的華人 。 這里的風水體系與中國本土的風水體系相去不遠 。 所以 ， 風水對東南亞地區(qū)的華人來說 ， 比中國本土具有更深一層的含義 。在新加坡，許多賓館和高層建筑都是按照當?shù)鼗騺碜韵愀邸⑴_灣的風水家的意見設計的。布蘭奇道邊觀音堂廟，是中國式寺廟與良好風水結(jié)合的典范。 風水在馬來西亞的影響有點類似新加坡，但不及新加坡，但總的說來，馬來西亞仍是一個風水很為流行的國家。 風水在英國 16～ 17C， 西方傳教士來華時 ， 中國風水就傳到了西方 。 19C,英國的新教徒伊特爾 （ Ernest J. Eitel） 來華傳教 ， 看到中國人如此固執(zhí)地堅信風水 ， 認為其中肯定有什么意義 ， 開始用近代科學的眼光審視風水 ， 他一面狠批風水的欺人迷信的一面 ， 一面又違背基督教容不下異教文明的宗旨 ， 感情地承認了風水理論賴以建立的中古代科學基礎 ， 他的 《 風水：古代中國神圣的景觀科學 》1883年在倫敦出版 ， 成為西方學者系統(tǒng)研究和介紹中國風水的第一部著作 。 注意到中國風水在景觀建造中的作用 ， 除了選擇現(xiàn)成的符合要求的自然面貌外 ，還可以人工改善不利的面貌 ， 如一座山峰頂顯示出木星輪廓 ， 可以通過植樹 、 開河 、 堆山 、 建塔等方法改善不利的地形 。英國還將中國風水思想運用于現(xiàn)代生態(tài)建筑與規(guī)劃方面的研究。 20C下半葉以來談虎色變的一系列環(huán)境危機和社會危機 。 美國人走在領先的位置 。 80S末 ， 看陽宅風水在美國忽然興盛起來 ， 許多地方房地產(chǎn)價值的高地往往取決于風水的好壞 。 房地產(chǎn)公司在購買地皮或建筑樓舍前 ， 常需高金厚禮聘請風水先生預看風水 。 里根下臺后要搬出白宮 ， 當年在電影界的朋友集體湊錢為他買下一幢住宅樓 ， 這樓的風水就是由一個來自香港的風水先生事先看過了的 。賴特將《老子》的這段論述作為校訓，至今仍鐫刻在賴特學院。 “ 居山水間者為上，村居次之，郊居又次之 ” ， 二戰(zhàn)后的西方現(xiàn)代建筑 ， 實現(xiàn)了人類一直夢想又從未徹底解決了的人類居住問題 。出現(xiàn)了冠以生態(tài) 、 綠色 、 文明等為字頭的種種學科和產(chǎn)品 。 在回歸自然的呼聲中 ， 率先回歸反思 ，人類轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去 ， 又回到老子的墓碑前 ， 老子說過人法地 、 地法天 、 天法道 、 道法自然 。所謂能量流，即能量流動，應包括太陽輻射平衡，溫度平衡及風能、水能集聚與轉(zhuǎn)化等；而物質(zhì)流，即物質(zhì)循環(huán)，應包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。 這與中國風水學觀念一致 。 風水的基本原則 ——呈馬蹄形的隱蔽地形。最吉祥的地點 ——風水穴，位于山脊當中主山峰的山腳下。 ——具有以上條件的地方還應該面向吉祥的方向。 風水的宗旨 ：勘查自然，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。如，把 “ 背山、面水、向陽 ” 看作是最好的自然方位。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關的。