【正文】 、講究用典和藻飾的美文。，與盛唐人普遍采用_興會(huì)_的創(chuàng)作方式有關(guān)。桃花流水杳然去，_別有天地非人間_。舉杯邀明月，_對(duì)影成三人。 “七絕圣手”、“詩(shī)家天子”的詩(shī)人是_王昌齡。68.“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”是高適_《燕歌行》中的句子。《江南意》頷聯(lián)“海日生殘夜，江春入舊年”寫時(shí)序交替，有一種壯盛的氣勢(shì)和喜悅的情思。64.“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗”，是李白_《古風(fēng)》中的詩(shī)句。62.“莫言貧賤自可欺，人生富貴自有時(shí)”，是_崔顥_的詩(shī)句。舉頭望君門，屈指取公卿。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。，他的《送元二使安西》曾以_《渭城曲》_的曲調(diào)演唱。，還有_教坊_梨園。：?jiǎn)柧文軤?，心遠(yuǎn)地自偏憂憤的代表人物是《與山巨源絕交書》可以說(shuō)是中國(guó)古代的個(gè)人主義宣言書。人的本性自然是指自然形態(tài)本身和 和對(duì)人的存在的本然性的束縛52.《歸園田居》中的“樊籠”和“自然”都具有雙重指向，樊籠是指人存在的非本然狀態(tài)一是P73，一是山巨源P7150.《蘭亭集序》一章記錄了魏晉士人悼亡傷逝的言語(yǔ)?！秱拧?P7048.《世說(shuō)新語(yǔ)》中超然與憂憤的交織P56不計(jì)較個(gè)人恩怨，而以國(guó)家利益為重，始終堅(jiān)持民族氣節(jié)“威武不屈，貧賤不移，糞土王侯”的民族英雄的形象。P50《蘇武傳》里塑造了一個(gè)“士為知己者死”的品質(zhì)。P50，主要是極力歌頌刺客那種 ，主要是歌頌了游俠那種史家之絕唱，無(wú)韻之離騷 “以人為經(jīng)，以事為緯”的紀(jì)傳體史書體例。《漢書》和班固創(chuàng)作的《史記》司馬遷創(chuàng)作的P35《史》《漢》，列我國(guó)二十四史的是他提出與儒學(xué)并為當(dāng)時(shí)的兩大“顯學(xué)”。墨家P34， P34“勢(shì)”P3申不害 商鞅 重勢(shì)、重術(shù)、重法兩家文化構(gòu)成中國(guó)思想當(dāng)中的兩條路向，這兩條路向又互濟(jì)互補(bǔ)。道、P3130.、“坐忘”“心齋”“無(wú)名”、集中反映了莊子的哲學(xué)思想?！跺羞b游》P3028.《莊子》內(nèi)篇中的《老子五千文》、《道德經(jīng)》27.《老子》一書又名“道”P2926.P2825.“制民之產(chǎn)”是智、義“四心”，即孔子P2623.“為仁由己”是、”P26勿施于人己所不欲蘇軾李賀、的評(píng)價(jià)是“天性民彝之善，”“忠君愛國(guó)之誠(chéng)心，不辨自顯”。P16《楚辭》P718.中，他一口氣提出了170多個(gè)“什么”和“為什么”。是《九歌》中最美麗的詩(shī)篇，有學(xué)者認(rèn)為描寫的是巫山神女的傳說(shuō)。三類。 、地神《湘君》P1013.《九歌》中主祭湘水之神的詩(shī)篇有《湘夫人》是屈原的代表作，其題目的意思是《離騷》P712.劉向各體。 風(fēng)，雅，頌10．《詩(shī)經(jīng)》共300余篇，包括等學(xué)者另辟蹊徑，開辟了詩(shī)經(jīng)解讀的新類型?！对?shī)經(jīng)》進(jìn)行經(jīng)學(xué)解讀的時(shí)代，直到宋代，”的總體功能評(píng)價(jià)。不讀詩(shī)，無(wú)以言 ，就有詩(shī)“經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)，毛詩(shī)為今文 《詩(shī)經(jīng)》的共有四家，即“四家詩(shī)”。上古前11世紀(jì)至前6世紀(jì)2.《詩(shī)經(jīng)》形成于或.. . . ..大學(xué)語(yǔ)文一、填空題1.《詩(shī)經(jīng)》古稱《詩(shī)》《詩(shī)三百》漢代以后才成為儒家經(jīng)典。期間。P2《詩(shī)經(jīng)》的齊魯燕為古文“千古傷心之祖”的是《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》一詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》意旨，毛詩(shī)不僅對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的基本原則、特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行闡釋，還在每篇之下具體而有針對(duì)性地解說(shuō)詩(shī)歌內(nèi)容與形式上的意義，被稱為“詩(shī)小序”。朱熹9.《詩(shī)小序》認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)雎”是一首以 “頌美周文王妃太姒之德”為內(nèi)容的詩(shī)歌。11.《楚辭》是一部詩(shī)歌總集，由西漢收集編輯成集。 遭遇憂患和P1214.《九歌》中的祭祀對(duì)象可以分為天神 、人鬼P1115.《山鬼》P13 《天問(wèn)》P8“書楚語(yǔ)、作楚聲和紀(jì)楚地，名楚物”的特征。作為中國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌總集，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新局面。屈原P16，如李白、P16，有一個(gè)字可以終身奉行的嗎？孔子回答：“其恕乎！忠 恕二字概括孔子之道。的思想。仁 、禮、孟子提出的。是老子哲學(xué)的中心概念P30?！洱R物論》、《大宗師》P31，必須做到“無(wú)己”“無(wú)功”莊子又把這種精神狀態(tài)稱為儒 三派，分別以、慎道為代表。韓非是法家思想的集大成者，他綜合了早期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎道的建立了自己的法家理論體系?！俄n非子》、《商君書》P35，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不能相愛?！凹嫦鄲邸⒔幌嗬钡恼握軐W(xué)。P4838.《 史記 》被魯迅贊譽(yù)為39.《史記》是一部“成一家之言 ”、洋溢著激情和個(gè)性的文學(xué)著作?！胺鑫?jì)困”的俠義精神。P51，專門寫了《貨殖列傳》P51，主要是歌頌游俠那種“其言必信，其言必果，已諾必成”和“不矜其能羞伐其飾”的道德情操。P56《蘇武傳》里歌頌了蘇武的高尚品質(zhì)。P76，魏晉南北朝是“人的覺醒”的時(shí)代。P70中總結(jié)出“死生亦大矣，豈不痛哉！”發(fā)出沉重的感嘆。嵇康是《與山聚源絕交書》的作者。嵇 康 ，超然的代表人物是嵇 康。阮籍，張旭草書、裴旻劍舞與_李白歌詩(shī)__歌詩(shī)并稱“三絕”。，如王昌齡、_王之渙高適有“旗亭畫壁”之事?！讹嬛邪讼筛琛访枥L盛唐士人的瀟灑風(fēng)神，其中對(duì)李白的描繪是：_李白一斗詩(shī)百篇_，長(zhǎng)安市上酒家眠。61.“二十解書劍，西游長(zhǎng)安城?！笔莀高適_的詩(shī)句。63.“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”，是_岑參__的詩(shī)句。65.“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，是_王維_的詩(shī)句。，是_張若虛_的《春江花月夜》?！冻鋈贰扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)”被推為唐代七絕壓卷之作?！对孪陋?dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親?！薄渡街袉?wèn)答》：“問(wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑?！薄稖胬嗽?shī)話》說(shuō)，盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力雄壯，又_氣象渾厚_。，“盛唐之音”是風(fēng)骨遒勁、_興象玲瓏_、平易自然的統(tǒng)一。的詩(shī)富于詩(shī)情、畫意和音樂美，故唐殷璠《河岳英靈集》評(píng)曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪。78.“古文”作為文體的概念始于中唐，由韓愈首創(chuàng)。開創(chuàng)、后世沿用的新體古文。，實(shí)際上是一場(chǎng)倡揚(yáng)儒學(xué)、反對(duì)佛老、提倡自然質(zhì)樸的秦漢散文，反對(duì)浮靡綺麗的六朝駢文，在_文體_、文風(fēng)和等方面進(jìn)行改革的散文革新運(yùn)動(dòng)。、蘇軾高舉唐代古文運(yùn)動(dòng)的大旗，提出了切合實(shí)際的文學(xué)主張，相繼領(lǐng)導(dǎo)并完成了宋代古文運(yùn)動(dòng)，才取得了古文對(duì)駢文的最終勝利。、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏和蘇洵、蘇軾和蘇轍，被譽(yù)為_唐宋八大家_。韓愈在《送孟東野序》中借題發(fā)揮提出了_不評(píng)則鳴_的觀點(diǎn)。主張表情達(dá)意要準(zhǔn)確自然，當(dāng)行即行，當(dāng)止則止，反對(duì)蕪詞累句。 化和通俗化的道路。他根據(jù)孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)，提出“行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書》之源”的_養(yǎng)氣_論。如韓愈創(chuàng)造了解、“雜說(shuō)”一類文學(xué)意味較濃的雜文新體裁。二．問(wèn)答題“風(fēng)騷”并稱的意義是什么？答：“風(fēng)”是指以15國(guó)風(fēng)為代表的詩(shī)經(jīng),“騷”是指以離騷為代表的楚辭深刻代表先秦時(shí)期中國(guó)文學(xué)的朝霞時(shí)代，被難詩(shī)歌的原創(chuàng)魅力與中國(guó)抒情詩(shī)的最高成就兩者先后開創(chuàng)了寫實(shí)主義和人本主義，浪漫主義和個(gè)性主義道路的創(chuàng)作兩者并稱是中國(guó)詩(shī)歌從集體創(chuàng)作走向個(gè)人創(chuàng)作完成的標(biāo)志兩部詩(shī)集所代表的風(fēng)格與傳統(tǒng)展開的寬廣的內(nèi)容和影響，具有千古垂范的意義和同等的價(jià)值2.《詩(shī)》是怎么被稱為“經(jīng)”的？何謂“四家詩(shī)”？答：最初，孔子只是把《詩(shī)三百》作為講課的教材之一，后來(lái)《詩(shī)三百與其它先秦典籍一樣遭秦火焚燒，失傳。在董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的文化一統(tǒng)政策的規(guī)范之下，《詩(shī)三百》終于自為之尊并搖身成經(jīng)。當(dāng)時(shí)見解讀并傳授詩(shī)經(jīng)的共四家，即歷史上所謂的四家——?dú)赓|(zhì)轅固，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨和毛萇105篇雅，表達(dá)士大夫的心態(tài)，有大量的針砭時(shí)弊，怨世憂時(shí)作品。文學(xué)家解讀則放棄市經(jīng)濟(jì)與倫理政治層面