【正文】 上邀功行賞，不去打仗就沒有別的出路。 這是危害國家的軍隊。 魏氏用武裝的士兵，穿著三層鏜甲，操用十二石的箭弩，背著箭矢五十枚，把戈放在行裝上面，戴著頭盔攜帶寶劍，帶著三天的糧食，一天之內奔走百里，考試合格就免除他的賦稅，給他以田地住宅 的實惠。 軍事規(guī)模小，敵人脆弱，則這種技巧茍且可以使用；軍享規(guī)模巨大，敵人堅強，就會渙然離散。?是說用仁義來安撫人民的，就會無敵于天下。 仁慈的人在上面，就被下面的人所仰慕，就像兒子弟弟衛(wèi)護父親兄長，手和足捍衛(wèi)大腦和眼睛，有什么可與他們相比的呢？鄰近的國家遠望我們，像親戚一樣喜悅，像椒蘭一樣芬芳，回頭再觀望他們的君上，就像看見 仇敵眼中冒火。 世俗正為功利 而相爭，而游說的人以孫臏、昊起為尊奉對象。 在這個時候，合縱連橫，轉而互相攻擊，迭相爭霸。 春秋以后，弱小國家被吞并，合并而形成戰(zhàn)國時期，略微增加了一些講習武事的禮儀，作為游戲取樂，用來互相夸耀。?而子路也說：?有一千輛兵車的國家，被夾在幾個大國的中間，外有軍隊侵犯它，內又有災荒，我去治理，等到三年，可以使人人都 有勇氣，而且懂得道理。 孔于對此感到傷心，就說：?用未經受遇訓練的人民去作戰(zhàn)，這是在拋棄他們。 《春秋》對此加以記載并進行指責，以保存王道。 但他的禮制已超出本分差錯很多，又隨時茍 合以求急功近利，所以不能算作是先王的法制。 這種教化形成，對外排除了夷狄的侵擾，對內尊崇天子，安定國內諸侯。?于是就依靠制定內政來整治軍隊法令，因此在里中定卒伍制度，軍隊政事就在封邑治理中完成。 周代王道衰敗，法令制度被毀壞后，到齊桓公任用管仲，國家纔富強人民纔安定。 五個封國為一屬，每屬都有長官；十個封國為一連，每連有統(tǒng)帥；三十國為一卒，每卒有正官；二百一十國為一州，每州有牧官。 天子的王畿有千里見方，總共有一百萬井，規(guī)定繳兵賦的六十四萬井，兵馬四萬匹，兵車萬輛，所以稱為萬乘之主。 一同有百里，總共有一萬井，除去山川相鹽咸地、水洼地，城池村莊，園囿大道外，一共有三千六百井，規(guī)定繳納兵賦的六千四百井，軍馬四百匹，兵車百輛，這是卿大夫官地中較大的，稱作百乘之家。 四丘形成一甸。 所以四井就形成一邑，四邑就形成丘。 有田租有兵賦。 天下安定后，就收藏起武器，用禮義教化進行教育，但還要設立司馬的官職，設置六軍的大部隊，劃分井田制定軍賦。 唐虞的時候，天下太平到了極至，還依然流放共工、謹兜，放逐了三苗， 誅殺了鯀，然后天下纔歸順。 大型的刑罰要陳尸到平原和曠野，小型的刑罰要到街市和朝廷示眾，這種情況的由來已很久遠了。 所以圣人依照天的次序制定了吉、兇、兵、軍、嘉五禮，依照上天的討罰的原剮制訂了五刑。 刑罰和威嚴的監(jiān)獄，是用來模仿上天 用雷電殺戮的威力；溫和慈祥寬厚和諧，是用來效仿上天能生長養(yǎng)育萬物。 圣人既然自身具有洞察事理的品性，一定通曉天地的思想，制定禮制興辦教育，建立法制設置刑法，動輒順乎民情，就能依照上天的法則管理大地。?圣人選取相似的稱謂正名分，稱君王為父母，他們懂得仁愛和謙讓是王道的根本。 跟從他們的人形成了群 體，他們就成了君主；都爭著去歸附他們，他們就成了王。 因此人不仁愛就不能形成群體，不能形成群體就戰(zhàn)勝不了外物，戰(zhàn)勝不了外物供養(yǎng)就不充足。 \\ 漢書譯文 志第三 刑法志 人模仿天地的形狀，具有仁、義、禮、智、信五常的本性，聰明淳美，是有生命的動物中最具有靈性的。 人的手和腳不足以供給嗜好和欲望，奔走不足以躲避利害，沒有毛皮與羽毛用來防御寒暑，人一定要役使萬物來養(yǎng)活自己，使用智慧而不憑借力量，這就是人所以尊貴的原因。 形成了群體但物質仍不充足，爭奪的心思就將產生，前代的圣人特意率先講求恭敬謙讓和博愛的道德，大眾心中高興就跟從他們了。 《尚書 ?洪范》上說：?天子做民眾的父母， 成為天下的帝王。 仁愛依靠恭敬就不會敗壞，恩德必須有威嚴纔能長久存在，所以制定禮制來推崇恭順，制訂刑法來顯明威嚴。 所以說前代君王建立禮制，是?根據(jù)上天的神明，依照大地的本性?。 《尚書》上說?天按等級賞賜有禮的人?，?天討伐有罪的人?。 大刑用甲兵，稍輕一點的用斧鐵；中刑用刀鋸，稍輕一點的用鉆鑿；小刑用鞭撲。 自從黃帝時有涿鹿之戰(zhàn)平定了炎帝之亂的火災，顓項時有共工陳兵的水害被平定。 夏代有在甘扈的誓師，到殷、周用兵力平定天下。 土地面積一里就劃為一井，十井就形成一通，十通就形成一成，一成有十里見方；十成就形成一終，十終形成一同，一同有百里見方；十同形成一封，十封形成一畿，畿有千里見方。 田租用來滿足食用，兵賦用來滿足兵用。 丘，就是十六井，有軍馬一匹，牛三頭。 一甸有六十四井，有軍馬四匹 ，兵車一輛，牛十二頭，兵士三人，士卒七十二人，武器具備，造就叫乘馬之法。 一封有三百一十六里，總共有十萬井，規(guī)定繳兵賦的六萵四千井，兵馬四千匹，兵車千輛，這是諸侯中最大的，稱作干乘之國。 兵馬車夫武器平素都準備齊全，春獵以整頓部 隊，夏天拔草以修整營地，秋天進行練兵打獵，冬天打獵對軍隊進行大檢閱，都在農時的空隙來講演訓練。 連官和帥官每年檢閱兵車，卒官和正官每三年檢閱人員，群牧每五年大規(guī)模檢閱兵車和人員，這是先王為國家建立武裝、充實兵力的大方針。 齊桓公詢問稱霸用兵的方法，管仲答道：?您想安定軍隊，整治武備，大國也將這樣做，而小國要想設立軍備來制 敵，就難以很快地達到目標。 把十人、五人的連在一起，共同生活同享歡樂，死生同憂，禍福共擔，所以夜晚作戰(zhàn)就可以相互聽到聲音，白天作戰(zhàn)就可看到彼此，危急的時候足以為對方而死。 齊桓公沒落后，晉文公加以繼承，也是先安定了他的人民，制定被廬之法，統(tǒng)率諸侯，接替做了盟主。 齊桓公、晉文公 之后，漸漸衰落，到魯成公時制定使丘地繳納田賦的法令，哀公又另計田畝和家財各為一賦， ****、治理軍隊和盛大的閱兵等事情都失去正統(tǒng)。 這之后，戰(zhàn)事屢次發(fā)生，百姓羸弱疲困，沒有了殉節(jié)而死和殉難而死的情義。?因此他稱贊子路說：?仲由，到一個有一千輛兵車的國家，可以讓他負責兵賦工作。?這是說治理稅賦和軍隊同時也要教導以禮義的情況。 秦朝時改名為?角抵?，先王的禮儀淹沒在不合正道的音樂之中了；非凡杰出的人士根據(jù)時勢輔助時局，機變狡詐互相傾軋，昊國有孫武，齊國有孫臏，魏國有昊起，秦國有商鞅，都會擒敵取勝，垂名書籍篇章之中。 齊愍公憑借兵家的技巧攻打強國，魏惠王憑借武力終于崛起，秦昭王憑借精銳的士兵取勝。 當時只有孫卿懂得王道，就批判這種狀況說：孫臏、昊起他們這些人，崇尚權勢和財利而且重視機變狡詐；施用于兇暴動亂昏贖輕慢的