【正文】 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。因?yàn)樵谶@樣的直觀中，我完全以自私的態(tài)度來(lái)對(duì)待事物”，“直至今天，猶太人還不變其特性。（2）把實(shí)踐理解為猶太人經(jīng)商牟利或利己主義的活動(dòng)他對(duì)于實(shí)踐則是從它的卑微的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。它們的區(qū)別何在的問(wèn)題。指出費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的理解是錯(cuò)誤的（1）把人的活動(dòng)僅僅是一種理論或認(rèn)識(shí)活動(dòng)他“沒(méi)有把人的活動(dòng)理解為客觀的活動(dòng)”，“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)”，他認(rèn)為人的活動(dòng)最有價(jià)值的是理論研究活動(dòng)而不是改造世界的活動(dòng)。全書(shū)分為：《導(dǎo)論》概述人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)；第一部分揭示宗教的人本學(xué)本質(zhì)；第二部分批判宗教的神學(xué)本質(zhì)?！案锩摹薄ⅰ皩?shí)踐批判的”活動(dòng)：即指人的活動(dòng)是具有主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，而不是被動(dòng)、消極的活動(dòng)?！案行钥腕w”：即指“客觀事物”。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。馬克思：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?？梢?jiàn)，唯心主義的能動(dòng)性是抽象的能動(dòng)性。明朝王陽(yáng)明說(shuō)：“心外無(wú)物”、“天地萬(wàn)物皆在吾人心中”，否認(rèn)心外有事有物?？陀^唯心主義者黑格爾認(rèn)為，在自然界和社會(huì)出現(xiàn)之前，存在著一種絕對(duì)概念，它是宇宙的基礎(chǔ)和存在的源泉，一切事物都是由它能動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其原因在于唯心主義不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義?！俺橄蟮匕l(fā)展了”：即指脫離了現(xiàn)實(shí)的被夸大的歪曲了的能動(dòng)性。 馬克思：“所以，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”。揭示舊唯物主義的主要缺點(diǎn)（1）沒(méi)有把客觀世界當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象來(lái)理解在舊唯物主義看來(lái)，認(rèn)識(shí)的主體與客體、人和自然的關(guān)系僅僅被看作反映與被反映的關(guān)系，而不是看作改造與被改造的關(guān)系。“不是從主觀方面去理解”：即指不是從人改造世界的主觀能動(dòng)性方面去理解。“從客體的或者直觀的形式去理解”：即指舊唯物主義把認(rèn)識(shí)的對(duì)象僅僅當(dāng)做同人的實(shí)踐活動(dòng)毫無(wú)聯(lián)系的能客觀的東西去理解，把人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)看成是照鏡子式的反映，就如照相之人的消極、被動(dòng)、直觀的反映。鏈接：費(fèi)爾巴哈其主要著作有《論死與不死的思想》（1830）、《黑格爾哲學(xué)批判》（1839）、《基督教的本質(zhì)》（1841）、《未來(lái)哲學(xué)原理》（1843）、《宗教的本質(zhì)》（1846）等。 第一條馬克思在提綱中開(kāi)宗明義指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。二、主要內(nèi)容（一）逐條解釋從前的一切唯物主義－包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義－的主要缺點(diǎn)是∶對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思則不同，他親身參加了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，在革命實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)變了立場(chǎng)，自覺(jué)站到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一邊?！胺彩乾F(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。在批判宗教神學(xué)和唯心主義斗爭(zhēng)，他對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作了唯物主義的回答，形成了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”：（1）我們所屬的物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實(shí)的；（2）意識(shí)和思維是物質(zhì)的，即人腦的產(chǎn)物；（3）物質(zhì)是本原的、第一性的，精神是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)立馬克思哲學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要理論成果。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義就是在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)世界觀及其思潮中產(chǎn)生的。 （二）它是肅清工人運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思想及其世界觀影響的需要當(dāng)時(shí)支配和影響工人運(yùn)動(dòng)的理論是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮，其世界觀是資產(chǎn)階級(jí)的。比如：貧富分化，城市人口膨脹，住房擁擠，環(huán)境污染等弊端出現(xiàn)了兩大直接對(duì)立的階級(jí)：工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。 ２、工業(yè)革命給人們的日常生活和思想觀念帶來(lái)了巨大的變化。馬克思主義哲學(xué)及其理論正是應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》內(nèi)容解讀一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫(xiě)作背景（一）它適應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要19世紀(jì)30－40年代，歐洲主要資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，隨著工業(yè)革命的完成和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益高漲。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)。 工業(yè)革命的影響１、使用機(jī)器為主的工廠制取代了手工工場(chǎng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。 工業(yè)化和城市化也產(chǎn)生了新的社會(huì)問(wèn)題。從根本上說(shuō)，后來(lái)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正是工業(yè)革命的產(chǎn)物。工人運(yùn)動(dòng)要擺脫其影響，就需要有科學(xué)的世界觀及其指導(dǎo)下的科學(xué)社會(huì)主義理論。 （三）它是馬克思哲學(xué)理論研究的結(jié)晶馬克思批判繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，批判吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”創(chuàng)立了辨證唯物主義，形成了新的世界觀。鏈接：費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核” 1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，創(chuàng)立自己的“人本學(xué)”體系。鏈接：黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核恩格斯從分析黑在1820年《法哲學(xué)原理》一書(shū)序言中的提出的著名哲學(xué)命題出發(fā)，揭示出黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，并進(jìn)而闡述了唯物辯證法的基本思想?！保?）現(xiàn)實(shí)的屬性?xún)H僅屬于必然的東西（2）現(xiàn)實(shí)性不是一切事物永遠(yuǎn)固有的屬性（3）現(xiàn)存的都是會(huì)滅亡的（四）它是馬克思親身參與工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物費(fèi)爾巴哈遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐，當(dāng)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)，他被德國(guó)當(dāng)局趕到鄉(xiāng)下，因而它只能是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，而沒(méi)能把唯物主義原則在社會(huì)歷史中貫徹到底?！短峋V》正是他參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。 鏈接：從前的唯物主義包括從古代的德謨克利特到文藝復(fù)興時(shí)期的唯物主義，到近代費(fèi)爾巴哈的唯物主義。 “事物、現(xiàn)實(shí)、情感”：是指同一內(nèi)容的概念，都是能被人感覺(jué)到的客觀世界?！叭说母行曰顒?dòng)”：是指人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈不是把現(xiàn)實(shí)事物當(dāng)作人的實(shí)踐的對(duì)象，并在實(shí)踐過(guò)程中有目的地能動(dòng)地去改造它和理解它。（2）把實(shí)踐從人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中排斥出去在舊唯物主義看來(lái)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)沒(méi)有關(guān)系，當(dāng)然更不是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這就否定了人類(lèi)所特有的主觀能動(dòng)性?！澳軇?dòng)的方面”：即指意識(shí)、精神的能動(dòng)性。揭示唯心主義片面夸大了人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤唯心主義夸大歪曲了意識(shí)的能動(dòng)作用，把精神的能動(dòng)性無(wú)限地絕對(duì)地夸大了，把意識(shí)看作是獨(dú)立于客觀世界的創(chuàng)造物質(zhì)世界的能動(dòng)性主體。在哲學(xué)史上，一切唯心主義都顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，片面夸大人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為主觀決定客觀、精神決定物質(zhì)；把能動(dòng)性夸大成為可以不受客體制約而能創(chuàng)造一切、主宰一切的東西。主觀唯心主義者也一樣。貝克萊：“存在就是被感知”。那么，唯心主義何以陷入這種片面性？馬克思認(rèn)為，這是因?yàn)槲ㄐ闹髁x不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的，即不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確實(shí)。“思想客體”：即指“絕對(duì)觀念”。 “猶太人活動(dòng)”：即指猶太人利己主義的經(jīng)商謀利活動(dòng)?！痘浇痰谋举|(zhì)》費(fèi)爾巴哈的主要代表作， 1841 年 6 月在萊比錫首次出版， 1843 年上半年出版第 2 版， 1848 年第 3 版收錄《費(fèi)爾巴哈全集》第 7 卷。在這本書(shū)中，費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，闡明了宗教神學(xué)的秘密，并批駁了黑格爾的思辯哲學(xué)及其關(guān)于基督教的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。盧梭在籌辦《德法年鑒》時(shí)曾向費(fèi)爾巴哈提問(wèn)：什么是理論、什么是實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：暫時(shí)只在一個(gè)人頭腦的東西是理論，而在許多人頭腦中已有的東西就是實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈：“實(shí)踐的直觀，是不潔的，為利己主義所玷污的直觀。他們的原則仍是最實(shí)踐的世界的原則，是利己主義。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。 第二條指出實(shí)踐是檢驗(yàn)思維真理性與否的標(biāo)準(zhǔn)（1）以往哲學(xué)家的真理標(biāo)準(zhǔn)觀A、