制度及其相容性-展示頁
2025-04-26 05:06本頁面
【正文】 的耗費，他其實花掉了或應該說是白扔了另外五個先令。正如美國早期資產(chǎn)階級的著名代表人物、被韋伯稱為“渾身上下滲透著資本主義精神”的本杰明。他認為，新教徒為了證明自己是上帝的“選民”，便努力從事世俗商業(yè)活動以獲得財富，因為一個人擁有財富的多寡是他是否被上帝“選中”的標志。馬克斯。而根據(jù)馬克斯。 首先，受傳統(tǒng)文化和所有權(quán)制度等等的影響，誘導制度變遷的獲利沖動相對不足。以下筆者試做一解析。而知識產(chǎn)權(quán)制度在中國之命運和走向，涉及這樣幾個問題：第一，中國為什么沒有通過需求誘導而不是政府推進，自發(fā)地產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán)制度。 具體到知識產(chǎn)權(quán)制度，它的一致性或相容性指的是：首先，知識產(chǎn)權(quán)作為“硬”的法律制度與其它法律制度即“軟”制度（包括宗教、倫理、風俗習慣等）之間的一致性；其次，知識產(chǎn)權(quán)制度與其它政治經(jīng)濟環(huán)境的一致性；再次，知識產(chǎn)權(quán)制度對于經(jīng)濟發(fā)展的支持程度，也即與后者的一致性。反之，各種制度不但不能同時共存、相互促進反而相互掣肘，或即使相互適應、相互促進但不能適應于其他經(jīng)濟政治環(huán)境，則制度相容性很低，制度的整體功能就要大打折扣。種種制度間形成復雜的相互禍合，并能適應于其他政治經(jīng)濟環(huán)境從而可很講經(jīng)濟發(fā)展則我們認為存在制度相容性。其中制度與經(jīng)濟增長的一致性指的是，“制度對經(jīng)濟增長的促進取決于制度把努力與報酬聯(lián)系起來的程度，取決于制度為專業(yè)化和貿(mào)易所提供的范圍，以及制度允許尋求并抓住經(jīng)濟機會的自由。劉易斯在其名著《經(jīng)濟增長理論》中提出的，即“制度、觀念或環(huán)境與經(jīng)濟增長相一致”。由于與固有文化適應不良、“水土不服”，這些制度的績效常常不容樂觀，推行它們的制度成本較高，這就是所謂制度與文化的沖突，它實際上涉及制度的“一致性”或“相容性”問題。而孤立的沒有支持的制度或物質(zhì)或思想都不可以稱為文化，所以文化是一個關乎思想、制度與物質(zhì)的一致性的概念。 [關鍵詞]知識產(chǎn)權(quán) 哲學文化 相容性 一、知識產(chǎn)權(quán)制度的相容性問題 制度是思想觀念的外化，任何制度都體現(xiàn)著某種思想觀念。制度及其相容性 [摘 要]制度是思想觀念的外化，任何制度都體現(xiàn)著某種思想觀念。本文探討了知識產(chǎn)權(quán)法律制度的思想文化基礎，蘊涵的哲學文化理念，進而探討了該制度與中國思想文化的“相容性”問題。并且，思想觀念與制度乃至物質(zhì)往往結(jié)合為一個整體，互相支持，從而這些具有高度一致性與融貫性的思想、制度與物質(zhì)，在總體上便可以稱為“文化”。[1]那些缺乏思想支持的制度，也就是與固有文化不相容的制度，往往是新創(chuàng)制的，或者是引進的。 “一致性”或“相容性”是諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑟。[2]一致性包括三個方面：制度與經(jīng)濟增長的一致性，制度體系自身的一致性，以及制度與其他經(jīng)濟政治環(huán)境的一致性?！盵3]而制度體系自身的一致性指的是影響經(jīng)濟發(fā)展的制度是一個完整的體系，除最核心的憲法、一般法律、政令等表現(xiàn)為正式約束的“硬”制度外，還包括宗教、倫理和家庭等“軟”制度，以及價值信念、道德觀念、風俗習慣和意識形態(tài)等“軟”制度。此時作為一個整體的制度體系可充分發(fā)揮功能，與制度效率正相關。制度相容性的意義在于它是影響制度效率的重要因素，是制度變遷成功與否的決定性因素。知識產(chǎn)權(quán)制度的相容性或稱一致性，是關乎它在中國的走向的決定性問題。第二，中國固有的環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟、文化等，是否適合移植知識產(chǎn)權(quán)制度，以及進行制度移植
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