【正文】 為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)“五常之道”，后人規(guī)納為“三綱五?！薄?董仲舒新儒學(xué)思想體系（1）理論來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)、黃老之學(xué)和法家思想。主要內(nèi)容：①黃帝的學(xué)說(shuō)：治身（養(yǎng)生）②老子的學(xué)說(shuō)：治國(guó)（無(wú)為而無(wú)不為，積極無(wú)為）特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為作用：成為西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)猓綕h武帝時(shí)被新儒學(xué)取代。E、諸子百家的理論對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。 五、孫臏與兵家 《孫子兵法》《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律 百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史意義A、儒家學(xué)說(shuō)：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則B、道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想C、法家學(xué)說(shuō)：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 3高一歷史必修3知識(shí)點(diǎn)整理（8/6/2013）評(píng)價(jià)：①韓非是法家的集大成者；②法學(xué)思想適應(yīng)了建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，為新興地主階級(jí)所接受。 三、莊子與道家 哲學(xué)思想：① “齊物” ——任何事物在本質(zhì)是都是相同的；②“逍遙”——對(duì)事物變化要采取旁觀、超然態(tài)度；③ 天與人“不相勝” ,人必須順應(yīng)自然。 二、墨子與墨家生平：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人 思想：①兼愛(ài) ②非攻, ③尚力、節(jié)用。 歷史地位A、基本繼承了儒家思想，但長(zhǎng)時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視；B、作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。B政治思想：①治國(guó)“以禮為主，禮法并施”， ②提出“水能載舟、水亦覆舟”的觀點(diǎn)。 2高一歷史必修3知識(shí)點(diǎn)整理（8/6/2013）（二）荀子生平：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家另一個(gè)重要代表，儒家思想的集大成者。 （三）、百家爭(zhēng)鳴局面的演變過(guò)程：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面開(kāi)始形成－－ 秦朝的法儒之爭(zhēng)－－ 西漢的道儒之爭(zhēng)至“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而結(jié)束。等等。 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 （一）諸子百家：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家所創(chuàng)立的諸多學(xué)派。B、樸素辯證法思想：事物有矛盾對(duì)立面，并可互相轉(zhuǎn)化；②政治學(xué)說(shuō)：“無(wú)為而治” ，“小國(guó)寡民” 歷史地位：①是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家②思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。④后人整理孔子言行為《論語(yǔ)》，尊孔子為圣人，歷世景仰。 ②當(dāng)時(shí)未受到重視，所倡導(dǎo)的儒家思想體系被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。3知識(shí)點(diǎn)總結(jié)()高一歷史必修3知識(shí)點(diǎn)整理（8/6/2013）第一單元 中國(guó)古代的思想與科技第1課 孔子與老子一、孔子的學(xué)說(shuō)——儒家 生平：春秋魯國(guó)人，“三家一創(chuàng)”——思想家、政治家、教育家儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；文化典籍：整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等 學(xué)說(shuō)：①政治學(xué)說(shuō)：A、“仁”（仁者愛(ài)人 ）B、“禮”（“克己復(fù)禮”）C、“為政以德”②哲學(xué)觀點(diǎn)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問(wèn)題。③教育思想：A辦私學(xué) 、打破了奴隸主壟斷教育的局面B教育對(duì)象：“有教無(wú)類(lèi)”(影響最深遠(yuǎn)，打破官教限制)C教育方法：“因材施教”D學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知”； “當(dāng)仁不讓于師”E學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”； 歷史地位：①為儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上也具有重要影響。 ③在世界文化史上具有重要的影響。 二、老聃《道德經(jīng)》——儒家 生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》 學(xué)說(shuō)：①哲學(xué)思想：A、“道”是天地萬(wàn)物的本源，“天法道，道法自然”；否定“天命論”。1高一歷史必修3知識(shí)點(diǎn)整理（8/6/2013）補(bǔ)充：執(zhí)政者應(yīng)該以民為本，制定政策要人性化，有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)。諸子百家代表：儒家——孔子、孟子、荀子；道家——老子、莊子；墨家——墨子；法家——商鞅、韓非子；兵家:——孫子、孫臏。 （二）百家爭(zhēng)鳴形成的歷史背景：根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革；文化上：私學(xué)興起，教育相對(duì)普及，培養(yǎng)了大批人才政治上：分封制瓦解、新興封建階級(jí)正在形成經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解、封建經(jīng)濟(jì)正在形成直接原因：不同階級(jí)華表著書(shū)立說(shuō)，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。 一、孟子和荀子與儒家：（一）孟子：生平：戰(zhàn)國(guó)著名的思想家、繼承和發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，被稱(chēng)為“亞圣” 思想 :仁政為核心A政治思想：仁政學(xué)說(shuō)、民本思想（民為貴、君為輕）B倫理觀：“人性本善”說(shuō)C價(jià)值觀：倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”；強(qiáng)調(diào)先義后利、舍生取義；D人格精神：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈” 歷史地位：A《孟子》成為四書(shū)之一 B他被稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子。 思想：A哲學(xué)思想：①唯物論——“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥雹谛詯赫摗逃墒谷擞蓯鹤兩疲画h(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)非常重要。思想特點(diǎn)：雜取百家、但思想主體繼承了儒家學(xué)說(shuō)。 補(bǔ)充：孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義：有利于緩和階級(jí)矛盾、有利于限制暴政、有利于平民地位提高。 墨家思想歷史地位①代表下層勞動(dòng)群眾、特別是手工業(yè)者的利益②他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收，戰(zhàn)國(guó)之后不被重視。 四、韓非與法家韓非的思想：①法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家②認(rèn)為歷史是發(fā)展的，今必勝古、主張變法革新 。③在后世與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。D、百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭、是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 第3課 漢代思想的大一統(tǒng)一、西漢初的黃老之學(xué) 出現(xiàn)的社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要；吸取秦亡的教訓(xùn).時(shí)間：從漢高祖到武帝約70年時(shí)間。二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 背景:(經(jīng)濟(jì))經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國(guó)家富強(qiáng)；(思想)黃老之學(xué)不適應(yīng)；漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。（2）理論基礎(chǔ)：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)；君權(quán)神授；4高一歷史必修3知識(shí)點(diǎn)整理（8/6/2013）（3）理論核心：大一統(tǒng)； 主張：（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，加強(qiáng)中央集權(quán)。 目的：以思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治的統(tǒng)一。 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的提出及其影響：①有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。 第4課 宋明理學(xué)一、儒學(xué)的危機(jī)——理學(xué)興起的社會(huì)背景：危機(jī)出現(xiàn)：魏晉南北朝，佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到巨大沖擊。重新光大：唐宋儒家學(xué)者吸收佛、道思想，弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，使儒學(xué)體系得到豐富和更新。 二、程朱理學(xué)理學(xué)代表：開(kāi)創(chuàng)： 北宋的程顥、程頤二兄弟，著作《二程遺書(shū)》；集大成者：南宋的朱熹，著作《四書(shū)章句集注》。③存天理，滅人欲 。②元朝將朱熹的《四書(shū)章句集注》作為科舉考試內(nèi)容。④流傳到外國(guó)，影響深遠(yuǎn)。 內(nèi)容：①陸九淵認(rèn)為“心即理也”，心是天地萬(wàn)物的淵源；提出“發(fā)明本心”是求理的方法，反對(duì)“格物致知”。提出 A“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是“理”；B克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢；C知行合一. 歷史地位：重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，具有一定的思想解放作用。 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮一、“異端”思想家李贄李贄思想產(chǎn)生的時(shí)代背景： 明朝萬(wàn)歷年間①(政治)專(zhuān)制統(tǒng)治腐敗,農(nóng)民起義打擊；②(經(jīng)濟(jì))商品經(jīng)濟(jì)繁榮,沖擊下人們競(jìng)相逐利；③(文化)鋼常禮教士人強(qiáng)烈追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。②萬(wàn)物源于陰陽(yáng)二氣，根本上否定“天理”的存在。批判程朱理