【正文】 十大謊言》中，同布迪厄一樣，對(duì) “全球化意識(shí)形態(tài)” 進(jìn)行了批判。2 參見河清：《全球化與國家意識(shí)的衰微》，中國人民大學(xué)出版社2003年，第3頁?！叭蚧笔强鐕敬輾Ц髅褡鍑医?jīng)濟(jì)主權(quán)乃至政治主權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上控制全球的戰(zhàn)略口號(hào)。世紀(jì)之交，法國學(xué)者布迪厄的《遏止野火》問世，在作者看來，“全球化”是西方新自由主義宣傳的產(chǎn)物，正像“野火” 一樣在世界蔓延，勢(shì)不可擋地成為西方的“主流”意識(shí)形態(tài)。羅森伯格：《質(zhì)疑全球化理論》，江蘇人民出版社，2002年，第158頁。例如，英國學(xué)者賈斯廷吉登斯、哈貝馬斯，還是對(duì)烏爾里希貝克對(duì)“全球化”的這種新定義，繼吉登斯之后在西方有廣泛的影響，引起人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。貝克：《全球化時(shí)代的權(quán)力與反權(quán)力》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第319頁。2 蔣仁祥等：《全球化時(shí)代的權(quán)力與反權(quán)力在這里，烏爾里希1烏爾里希他在《全球化時(shí)代的權(quán)力與反權(quán)力》所要強(qiáng)調(diào)的是：“民族國家是未完成的國家……誰在世界性的超級(jí)游戲中只打民族國家的牌，誰就輸”。德國慕尼黑大學(xué)教授烏爾里希在西方，與哈貝馬斯“超越民族國家”大同小異的理論還有“非領(lǐng)土化的國家”、“非民族化國家”、“虛體國家”，和“超越民族國家的治理”和“沒有政府的治理”等等。在他看來，全球化已使“民族國家”這一陳舊的概念過時(shí)；因全球化的到來，民族國家的主權(quán)不斷萎縮，并被架空；全球化使社會(huì)福利國家妥協(xié)面臨著終結(jié)；全球化使主權(quán)國家行使自己權(quán)力的能力日益喪失和削弱。德國哲學(xué)家哈貝馬斯有《超越民族國家》、《在全球化壓力下的歐洲的民族國家》等著述。而利益邊疆則沒有明確的地域指向性，它突出的表現(xiàn)形態(tài)之一是地域的不確定性。這條地域界限往往以邊界線的形式表現(xiàn)出來。利益邊疆相對(duì)于傳統(tǒng)意義的領(lǐng)土邊疆而言。全球化使國家利益開始突破本土地理疆界向全球拓展。冷戰(zhàn)的勝利和美國文化和價(jià)值觀念的全球化是通過 “軟力量”實(shí)現(xiàn)的。今天，人們?cè)谟懻撊蚧暮蠊麜r(shí)，不再局限于經(jīng)濟(jì)全球化，開始關(guān)注思想政治、意識(shí)形態(tài)和文化的全球化，即哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長、“軟力量”。吉登斯提出“烏托邦現(xiàn)實(shí)主義”（utopian realism），即“超越左與右”的“第三條道路”。2 安東尼它不僅指大規(guī)模全球體系的產(chǎn)生，而且指日常生活每一環(huán)節(jié)的變革。吉登斯：《第三條道路：社會(huì)民族黨的復(fù)興》，北京大學(xué)出版社、三聯(lián)書店，2000年，第36頁。 在吉登斯看來，這種巨大的“時(shí)——空”變化，并非僅僅局限在經(jīng)濟(jì)生活中，所以他強(qiáng)調(diào)全球化“在建立國際間新秩序和力量對(duì)比的同時(shí)，也在改變著人們的日常生活”。2 安東尼他的理論被稱為“激進(jìn)現(xiàn)代性的全球化理論”，不僅在學(xué)術(shù)界，而且在西方政府決策和社會(huì)生活中有著廣泛的影響。二、全球化意識(shí)形態(tài)英國學(xué)者安東尼英國把歐洲文化推向全世界，英語更成為世界性語言。文化上的優(yōu)越感和吸引力是三大強(qiáng)權(quán)的共同特點(diǎn)。 　　歷史上曾出現(xiàn)羅馬強(qiáng)權(quán)、英國強(qiáng)權(quán)和美國強(qiáng)權(quán)。　撒切爾夫人曾說，中國不會(huì)成為超級(jí)大國，“因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力、從而削弱我們西方國家的具有國際傳染性的學(xué)說。英國財(cái)政大臣布朗２００３年來中國時(shí)說，英國在繼續(xù)進(jìn)口越來越多的家電、服裝和其他東西的同時(shí)，可以用出口一樣?xùn)|西來平衡，這就是英語。但學(xué)習(xí)法語的美國高中學(xué)生卻有１００多萬。美國電影的生產(chǎn)量只占全世界的５％—６％，但放映時(shí)間卻占全世界放映總時(shí)間的８０％。文藝演出也有類似狀況：從１９９９年到２００２年，僅俄羅斯就有２８５個(gè)團(tuán)體到中國演出，而同期中國到俄羅斯演出的文藝團(tuán)體只有３０個(gè)，相差１０倍。２００４年，我國從美國引進(jìn)圖書版權(quán)４０６８種，輸出卻只有１４種；從英國引進(jìn)２０３０種，輸出１６種；從日本引進(jìn)６９４種，輸出２２種。經(jīng)濟(jì)全球化和中國的文化安全一、“文化入超”和“文化赤字”二、 全球化意識(shí)形態(tài)三、“文化全球化”和文化帝國主義四、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)中國文化主權(quán)的挑戰(zhàn)五、 美國的文化發(fā)展戰(zhàn)略六、經(jīng)濟(jì)全球化和中國的文化安全經(jīng)濟(jì)全球化和中國的文化安全一、“文化入超”和“”文化赤字和中國對(duì)外貿(mào)易“出超”相比，中國的對(duì)外文化交流和傳播則是嚴(yán)重“入超”，存在“文化赤字”。以各種文化的典型載體圖書為例，多年來我國圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是１０：１的逆差，出口的圖書主要是到我國的港澳臺(tái)地區(qū)和一些亞洲國家，面對(duì)歐美等發(fā)達(dá)國家的逆差則達(dá)１００：１以上。２００５年，對(duì)美版權(quán)貿(mào)易是４０００：２４。從２０００年到２００４年，中國進(jìn)口影片４３３２部，而出口影片卻屈指可數(shù)。 在語言文化方面，中國和西方的交流也處于嚴(yán)重逆差狀態(tài)。美國３０００多所大學(xué)，只有近８００所開設(shè)了漢語課程。英語教學(xué)作為一項(xiàng)出口，它的價(jià)值在五年里已經(jīng)從６５億英鎊增加到了１０３億英鎊，大約占ＧＤＰ的１％。今天中國出口的是電視機(jī)而不是思想觀念”。三大強(qiáng)權(quán)都是以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事這些硬實(shí)力為物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時(shí)，三大強(qiáng)權(quán)也無一例外地以強(qiáng)大的文化形態(tài)和政治制度這些軟實(shí)力為精神基礎(chǔ)。羅馬是依靠優(yōu)越的軍事組織和文化吸引力進(jìn)行統(tǒng)治的。美國強(qiáng)權(quán)的建立實(shí)際上是依賴其通俗文化、包裝了的意識(shí)形態(tài)和所謂的民主制度。吉登斯是西方最早關(guān)注和闡釋全球化的學(xué)者之一，早在1990年，他在《現(xiàn)代性的后果》一書中即指出：全球化是一個(gè)必定在社會(huì)科學(xué)的辭典中占據(jù)關(guān)鍵位置的術(shù)語。他說：所謂全球化，是“世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來，即此地所發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件而引起的，反之亦然”。吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》， 譯林出版社，2000年，第56—57頁。1 安東尼 “全球化不只是在一個(gè)‘外在’（out there）的現(xiàn)象。因此它是一個(gè)‘內(nèi)在’（in here）的現(xiàn)象，甚至影響著個(gè)人認(rèn)同的親密行為（intimacies）”。吉登斯：《失控的世界》，江西人民出版社，2001年，第108頁?！暗谌龡l道路” 在西方頗有影響,它是形式上的資本主義與社會(huì)主義的“混合”，而實(shí)質(zhì)上是資本主義 。在奈看來，硬力量指的是軍事、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)杠桿，軟力量指的是意識(shí)形態(tài)、文化和道德訴求。10余年前，一些西方國家的學(xué)者曾指出要警惕“全球化”正在變成一種新的“意識(shí)形態(tài)”。20世紀(jì)80年代中期，美國等西方大國從維護(hù)自身利益的需要出發(fā)，確定戰(zhàn)略控制范圍，首先提出了“利益邊疆”（或“戰(zhàn)略邊疆”）概念，全球化則進(jìn)一步催生了利益邊疆。領(lǐng)土邊疆是國際法公認(rèn)的主權(quán)國家行使對(duì)內(nèi)最高管轄權(quán)的地域界限。邊界線內(nèi)外有著絕對(duì)的、原則的區(qū)別。西方理論家有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，要保證國家的“安全”，必須使自身的“利益邊疆”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“地理邊疆”。他的“主權(quán)終結(jié)理論”的立論基礎(chǔ)，是全球化對(duì)國家主權(quán)的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)全球化對(duì)民族國家主權(quán)的挑戰(zhàn)，必須“超越民族國家”，建立“世界公民社會(huì)”，今天，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)處于萌芽之中。在一些西方理論家看來，隨著民族國家主權(quán)的衰落，一個(gè)體現(xiàn)了新的“全球規(guī)則”和“全球結(jié)構(gòu)”的全球化的“帝國”正在形成。貝克教授說：“一個(gè)已經(jīng)形成疆界和基礎(chǔ)的世界是沒有任何前途的，右翼民眾主義在歐洲（和世界其他地方）的興起，可以說就是對(duì)此做出的反應(yīng)”?！笆澜缰髁x國家——我們已經(jīng)作了各種不同的論證——是通過與全球公民社會(huì)的融合而形成的國家”。貝克：《全球化時(shí)代的權(quán)力與反權(quán)力》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第1頁及扉頁。貝克所說的“全球化”，已經(jīng)“不再是民族國家的社會(huì)空間之間的日益緊密的相互交織，而是民族國家的社會(huì)空間的內(nèi)在的全球化本身”。譯后記》，見烏爾里希烏爾里希在西方，無論是對(duì)安東尼貝克的理論，都有一些人提出質(zhì)疑或進(jìn)行批判。羅森伯格在《質(zhì)疑全球化理論》一書中，對(duì)吉登斯的代表作《現(xiàn)代性的后果》進(jìn)行研究后，得出“全球化理論廟宇的坍塌”1 賈斯廷的結(jié)論，雖然這部著作被認(rèn)為是西方全球化理論的奠基性的作品之一。布迪厄?qū)Α叭蚧边M(jìn)行了尖銳的批判：“全球化”口號(hào)本是西方新自由主義的人為宣傳，而新自由主義是跨國公司的意識(shí)形態(tài)。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“全球化”不是一個(gè)“自然的過程”，而是一種有預(yù)謀、有組織實(shí)施的“政治行為”，是一場(chǎng)“曠日持久”的“思想灌輸工作”在人們心目中強(qiáng)加的信仰。，德國雷根斯堡獨(dú)立講師格拉德他認(rèn)為全球化的十大謊言中，第一個(gè)謊言就是所謂“全球化是不可阻擋的”?？紤]全球化的利弊毫無必要，因?yàn)槿蚧巡豢勺钃?。而所謂最好的結(jié)果實(shí)際上就是投資者和企業(yè)家享受的最好的結(jié)果，……這是一種由政治意愿而決不是命運(yùn)所決定的發(fā)展” 3 格拉德，這里所說的“政治意愿”有具體的內(nèi)容，顯然是在全球化意識(shí)形態(tài)的范疇之內(nèi)“政治意愿”。赫爾德等認(rèn)為：全球化是“我們這個(gè)時(shí)代最基本的爭(zhēng)論之一”。他在《全球化和反全球化》的中文版序言中說：“在關(guān)鍵的問題上，‘全球化終結(jié)’觀點(diǎn)錯(cuò)誤地把全球化簡(jiǎn)單地視為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、從世界經(jīng)濟(jì)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)的停滯（installing）中看到所謂的‘衰退’。如斯坦利11’世界秩序更多地應(yīng)該從‘全球化的沖突’來解釋，而不能認(rèn)為去全球化（deglobalization）是一個(gè)不可避免的進(jìn)程。1 戴維作者認(rèn)為，現(xiàn)在宣布“全球化終結(jié)”未免太早，但同時(shí)也不盲目地、樂觀地認(rèn)為全球化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的自然過程，而是要著力回答“我們所生活的世界到底在何種程度上、在什么意義山被全球力量與進(jìn)程即通常所說的‘全球化’所重構(gòu)了”，特別是全球化的政治所引發(fā)的