安徽省定遠縣民族中學20xx-20xx學年高一下學期第一次月考語文試題-展示頁
2025-04-15 06:38本頁面
【正文】 圓態(tài)。B. “圓”為佛家所推崇，主要是因為“圓”是完滿的象征，是循環(huán)往復的表現(xiàn)，能給人帶來審美的滿足。D. 最后一段主要從兩方面論證：“大團圓”使中國古典文學領(lǐng)先于世界，同時也遏制了中國文學的發(fā)展。B. 文章35段主要從“易、道、禪”三個哲學角度闡述了“大團圓”審美心理形成的主要原因。D. “大團圓”審美心理體現(xiàn)了審美對傳統(tǒng)規(guī)范的崇尚、迎合和屈從、妥協(xié)，促進了中國文學藝術(shù)在技能方面向圓熟精致發(fā)展。B. “大團圓”審美心理在戲曲小說中以申冤昭雪、報仇雪恨等形式出現(xiàn)，“大團圓”結(jié)局則需要借助夢境呈現(xiàn)。尚圓的傳統(tǒng)觀念不光是“大團圓”審美心理形成的重要原因，而且，它也使中國審美文化的心理欲求往往更多地趨向于圓態(tài)，趨向一種柔性與韌性、以及圓融渾化的中和之美。對圓的崇尚似乎已成了一種彌散性的文化——審美理想的規(guī)范，“大團圓”既是審美主體對規(guī)范的崇尚與屈從，也是審美主體對傳統(tǒng)規(guī)范的迎合與妥協(xié)。可謂驚天地泣鬼神，充分顯示了竇娥冤屈之大、痛苦之深。體現(xiàn)在中國古代的戲曲小說中，則一切都應該圓滿無缺，缺則有憾。道家的有無相生的哲學思想、佛家的因果報應的輪回觀、《周易》用以解讀宇宙人生奧秘的太極思維模式，以及本文論述的“大團圓”的審美心理，似乎都存在于同一個圓的圖式之中。這里，“圓”均可作為“圓滿”和“至美”來解。由于“圓”以其圓滿而使人感到審美的滿足，所以，“圓”經(jīng)常在“圓滿”“至美”的意義上為佛家所推崇?！独献印贰熬啪拧卑耸徽?，象征著道的生生不息、變動不已、周行不止。作為中國哲學源頭的《易經(jīng)》體現(xiàn)了中國古人的圓道觀，循環(huán)即圓道是《易經(jīng)》作者心目中的最重要的規(guī)律之一，對易學而言，“圓”不僅是神秘的示語，而且也是圓融無礙、無往不復的至高至美的境界。春夏秋冬的往復，白天黑夜的交替，日出日落的循環(huán)，使他們直觀地形成了“乾為天，為圓”的觀念。講究“團圓之趣”已經(jīng)成為我國極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。高考資源網(wǎng)（） 您身邊的高考專家民族中學20182019學年下學期第一次月考試卷高一語文試題第I卷（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （1） 論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。 “大團圓”是我國特有的一種審美心理現(xiàn)象，它大量出現(xiàn)在宋以后的戲曲小說中,如《竇娥冤》的申冤昭雪、《趙氏孤兒》的孤兒報仇、《漢宮秋》的“團圓夢境”等等。華夏初民對客觀世界的考察，大概是從“天”開始的。由于中國是一個古老的農(nóng)耕國家，“天”的好壞又直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)收成的多寡，因此，對于生產(chǎn)力水平低下的先民來說，頭頂上的那圓的天，就成了他們頂禮膜拜的對象，這種對“天”的崇拜就導致了對于“天”的運行規(guī)律——“圓”的親和與崇尚。而老子哲學思想中的自然觀，也是以周行不殆的圓來加以描述的。這種“九九”循環(huán)往復式的“道”的結(jié)構(gòu)，是離不開圓的。佛教稱般若真智為“圓智”，稱修行到最高階段為“圓成”，稱涅槃境界為“圓寂”，將美好至極的事物稱做“圓圓?！?。圓在中國哲學中意味著道境和禪境，易、莊、禪不約而同地將圓作為最高的精神境界，其中具有深刻的美學內(nèi)涵。“圓”既是完滿的象征，是循環(huán)往復的表現(xiàn)，也是華夏民族對社會、人生，以及自身理想的一種構(gòu)想、理解和追求。中國古代悲劇最悲的要算是關(guān)漢卿的《竇娥冤》了，劇中不但有血濺白練，而且還有六月飛雪。但作者筆鋒一轉(zhuǎn)，卻來個“竇天章為女申冤昭雪”，由悲轉(zhuǎn)喜、由缺為圓。它雖然推進了中國文學藝術(shù)對中和之美的追求，以及向圓熟精致的技能方面的發(fā)展，卻也遏制了中國藝術(shù)，特別是悲劇中美的、崇高的、善良的事物或人物被毀滅的怵目驚心的震撼，以及撕肝裂膽的殘酷。，正確的一項是A. “大團圓”審美心理現(xiàn)象是中國特有的，并且在古代的戲曲小說中大量出現(xiàn)，其形成與華夏民族的尚圓觀念有關(guān)。C. 受“大團圓”審美心理的影響，中國的悲劇往往缺乏美的、崇高的、善良的事物和使人觸目驚心的震撼。，不正確的一項是A. 第一段以中國古典戲曲小說為例，重點論證講究“團圓之趣”是我國極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。C. 文章先指出“大團圓”是我國特有的審美心理現(xiàn)象，接著進行相關(guān)闡釋，之后又揭示了“大團圓”的美學內(nèi)涵。，下列理解和分析不正確的一項是A. 智慧的華夏初民逐漸形成了“乾為天，為圓”的先進觀念，對天的崇拜導致了他們對“圓”的崇尚與親和。C. 華復初民之所以把天作為頂禮膜拜的對象，是與天的好壞直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)收成多寡分不開的。（二）文學類文本閱讀（本題共小3題，14分） 閱讀下面的文字，完成4～6題。寶徐鎖榮吳承墨剛走下站臺，梅城就用一場裹著梅花氣息的溫潤小雨款待了他。見面握手是一種常見禮節(jié)，可王老板握著他的手時，掌心竟有些發(fā)熱發(fā)潮。吳承墨迫不及待地問：“東西在哪里？”“不急不急。”“那是，養(yǎng)好了精神，看東西才不會走眼。午飯后，王老板就拉著吳承墨和師母直奔梅園。進了梅園，他一看到滿園盛開的梅花，竟高興得孩子似的手舞足蹈，當場吟就一首詠梅詩：不為浮華動，月下獨自開。剛剛吟完，王老板就拍手贊嘆。第二天早餐桌上，吳承墨又問起東西在哪里。我聽收藏圈里的人說，您是國寶級的大師，您只要閉著眼在書畫前走一走，用鼻子聞一聞，就能鑒定出是真品還是贗品?！眳浅心f。老兩口品著時鮮，喝著美酒，聽著琵琶的伴奏和美女的清唱。陶醉之余，竟自言自語道：“看來，老了還是回江南來定居，江南的山水養(yǎng)人。閑談中，王老板終于提起了那件東西。吳承墨下意識地“哦”了一聲。第三天早茶
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