【正文】 二節(jié) 創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力讓我們先來(lái)看一個(gè)案例：奧泰醫(yī)療系統(tǒng)有限公司董事長(zhǎng)鄒學(xué)明放棄美國(guó)通用電氣醫(yī)療集團(tuán)副總裁的職務(wù)，帶領(lǐng)著20余名海歸專家組成的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，來(lái)四川投資創(chuàng)業(yè)，吸引風(fēng)投資金4,7億元，用4年時(shí)間研發(fā)和制造了中國(guó)第一臺(tái)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的l,5T超導(dǎo)核磁共振醫(yī)學(xué)成像系統(tǒng)整機(jī)，打破了西方巨頭跨國(guó)公司在這一領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)25年的技術(shù)和市場(chǎng)壟斷。從過(guò)去到現(xiàn)在，創(chuàng)新已經(jīng)深刻地改變了我們的工作和生活。創(chuàng)新者生產(chǎn)出比自己以前更好的東西，能給創(chuàng)新者帶來(lái)更多的物質(zhì)或精神上的收益，就是創(chuàng)新。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。然而，最廣為流傳的則是他于1995年5月26日在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上所說(shuō)的一段話： “創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。這些創(chuàng)新思想都是史無(wú)前例的偉大創(chuàng)新，但我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)創(chuàng)新的追求卻并未停止。例如，毛澤東思想中的馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合、建立革命根據(jù)地、農(nóng)村包圍城市路線、游擊戰(zhàn)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等思想都是將馬列主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合而形成的新思想，這些創(chuàng)新思想為取得新民主主義革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。創(chuàng)新思想在我國(guó)早期領(lǐng)導(dǎo)人的思想中也有所體現(xiàn)。我國(guó)從80年代以來(lái)就開(kāi)展了創(chuàng)新方面的研究，創(chuàng)新成為企業(yè)形成和保持核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，越來(lái)越多的企業(yè)把焦點(diǎn)放在創(chuàng)新上。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙說(shuō)過(guò)：“管理的核心是經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)的核心是決策，決策的核心是創(chuàng)新。如邯鋼推行“模擬市場(chǎng)核算，實(shí)行成本否決”的管理模式，就是被當(dāng)時(shí)虧損的困境所迫，屬于突變型管理創(chuàng)新。這種突變性還表現(xiàn)在創(chuàng)新的周期相對(duì)較短，而創(chuàng)新的效果相對(duì)較好。我國(guó)一些大型企業(yè)也傾向于采用漸進(jìn)式管理創(chuàng)新的模式，如四川綿陽(yáng)的長(zhǎng)虹集團(tuán)，自1985年引進(jìn)我國(guó)第一條彩電生產(chǎn)線之后，先后自行設(shè)計(jì)、制造了16條現(xiàn)代化彩電生產(chǎn)線，并實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理，成為我國(guó)最大的電子生產(chǎn)基地。這種創(chuàng)新具有漸進(jìn)性、模仿性，創(chuàng)新的周期一般較短，而創(chuàng)新的效果卻不錯(cuò)。按照創(chuàng)新程度的差異，管理創(chuàng)新可以分為漸進(jìn)式管理創(chuàng)新和突變式管理創(chuàng)新。他指出，絕大多數(shù)成功的創(chuàng)新是利用變化達(dá)成的，變化提供了人們創(chuàng)造新穎的與眾不同的事物的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代管理學(xué)之父彼得弗里曼的國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論側(cè)重分析了技術(shù)創(chuàng)新與國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的獨(dú)特影響。弗里曼在充分吸收各學(xué)派對(duì)創(chuàng)新研究的基礎(chǔ)上，于1987年首次提出了國(guó)家創(chuàng)新體系的概念。斯密方式”“福特方式”和“索洛方式”后的第四大經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。除了首次提出創(chuàng)新的定義，他還強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程是一種創(chuàng)造性破壞的過(guò)程，將新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)分析的理論模式結(jié)合動(dòng)態(tài)的方法分析經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不斷變化的存在方式。其實(shí)，創(chuàng)新不僅是生產(chǎn)力的重要組成部分，更是社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的原動(dòng)力。二、近現(xiàn)代創(chuàng)新思想現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，生產(chǎn)力不只包括勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具三個(gè)要素，還包括科學(xué)技術(shù)、管理和創(chuàng)新?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。英國(guó)哲學(xué)家培根曾在《新工具》一書(shū)中提到：“印刷術(shù)、火藥、指南針這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了。在創(chuàng)新思想的引導(dǎo)下，中國(guó)的創(chuàng)新實(shí)踐層出不窮，為世界文明做出了巨大貢獻(xiàn)。晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法等無(wú)不是通過(guò)創(chuàng)新謀求發(fā)展之路。此外，從古到今的王充、唐甄、李贄、黃宗羲、龔自珍、洪秀全等先賢無(wú)不鐘情于“新”。他呼吁新道德、新風(fēng)俗、新學(xué)藝、新人心、新人格。到了近代，有識(shí)之士無(wú)不以創(chuàng)新相號(hào)召。系辭上》說(shuō)：“日新之謂盛德”，還是王夫之在《思間錄開(kāi)拓創(chuàng)新不僅要有堅(jiān)忍不拔的精神，而且要有創(chuàng)新的意識(shí)和“敢為天下先”的大無(wú)畏精神。先秦詩(shī)人屈原作《天問(wèn)》，對(duì)自然現(xiàn)象和歷史事件提出了成百上千的質(zhì)疑，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原在《離騷》中的這兩句詩(shī)既表現(xiàn)出了不滿現(xiàn)狀、不囿陳說(shuō)、勇于探索的精神，又表現(xiàn)出了一種不畏艱難、堅(jiān)忍不拔的品德。求索攻堅(jiān)在境界上高于勤奮好學(xué)。其貴也貴在勤奮的行動(dòng)上，沒(méi)有勤奮的行動(dòng)，“好”就成為掛在嘴邊的一句空話。學(xué)習(xí)是掌握知識(shí)的重要手段，“勤奮好學(xué)”則是一種表現(xiàn)于學(xué)習(xí)上的可貴的德行，其貴就貴在對(duì)知識(shí)的“好”字上，即熱愛(ài)的感情上?？梢哉f(shuō)，快速、靈活、正確地理解和解決面臨的問(wèn)題并改進(jìn)事物或創(chuàng)造新事物是古人對(duì)創(chuàng)新的一種理解。孟子把“智”視為“四德”之一，《中庸》亦把“智”列為“三達(dá)德”之首，以后“智”又被列入“五?！?，成為最重要的德目之一。創(chuàng)新是“智”的體現(xiàn)，是人類利用智慧的主要體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》引《盤(pán)銘》：“茍日新，日日新，又日新，作新民。文王》說(shuō)：“周雖舊邦39。如果不是這樣，那又該如何解釋中國(guó)古代諸如四大發(fā)明之類的創(chuàng)新呢？同樣，我國(guó)古代的創(chuàng)新思想也是十分豐富，比如：《詩(shī)經(jīng)儒家始祖孔子述而不作，信而好古，就是證明。有鑒于此，我們的討論將從剖析這些在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷逐步形成的創(chuàng)新思想開(kāi)始。從古至今，人們很早就開(kāi)始對(duì)自己具有的這種改造和變革的能力產(chǎn)生了濃厚的興趣，早在公元前300年，古希臘的數(shù)學(xué)家們就已經(jīng)提出了“創(chuàng)造學(xué)”，這便是創(chuàng)新思想的雛形。這個(gè)定義也是目前學(xué)界比較認(rèn)可的創(chuàng)新定義。我國(guó)學(xué)者自20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)逐步加深。2000年聯(lián)合國(guó)經(jīng)合組織在《學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)中的城市與區(qū)域發(fā)展》報(bào)告中提出：“創(chuàng)新的含義比發(fā)明創(chuàng)造更為深刻，它必須考慮在經(jīng)濟(jì)上的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，只有當(dāng)發(fā)明創(chuàng)造引入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它才成為創(chuàng)新。在熊彼特的理論出現(xiàn)后，對(duì)創(chuàng)新及其理論的研究逐漸興起，但之后出現(xiàn)的許多有關(guān)創(chuàng)新的定義大多在某種程度上吸收了他的見(jiàn)解并賦予了更為豐富的內(nèi)涵和外延。這個(gè)定義無(wú)疑是具有側(cè)重點(diǎn)．即新技術(shù)、新發(fā)明在生產(chǎn)中的首次應(yīng)用，或科學(xué)研究成果的第一次商業(yè)化。這可以被看作是約瑟夫?qū)@三個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分的是著名的創(chuàng)新理論研究者約瑟夫可以看出，這兩個(gè)層面的解釋都承繼了創(chuàng)新最初的意思?！皠?chuàng)新”一次最早源于拉丁語(yǔ)，最初就包含了更新、創(chuàng)造新的東西和改變?nèi)齻€(gè)層次的含義。第一節(jié) “創(chuàng)新”思想的發(fā)展什么是創(chuàng)新？這個(gè)問(wèn)題似乎一直使我們感到困惑，不同學(xué)者，甚至每個(gè)人都有著自身的見(jiàn)解。四川作為西部大省，在新一輪西部大開(kāi)發(fā)的政策指引下，正在努力踐行通過(guò)科技創(chuàng)新培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，提升區(qū)域自主創(chuàng)新能力，提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步明確了創(chuàng)新在推動(dòng)四川經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要地位。 在我們美麗富饒的“天府之國(guó)”四川，創(chuàng)新比任何時(shí)候都受到重視，圍繞創(chuàng)新能力建設(shè)的各項(xiàng)工作在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)和文化等領(lǐng)域中都正有條不紊地開(kāi)展著，并對(duì)這些領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。無(wú)數(shù)實(shí)踐充分證明，任何一個(gè)民族要想在時(shí)代發(fā)展的浪潮中永葆活力，就一刻也不能沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，一刻也不能沒(méi)有創(chuàng)新思維，更一刻也不能不在全球激烈的競(jìng)爭(zhēng)中持續(xù)提高創(chuàng)新能力。創(chuàng)新的行為可以表現(xiàn)在技術(shù)、制度或管理等不同的層面，因此，也就有了制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等概念。廣義的創(chuàng)新，則表現(xiàn)為不同參與者與機(jī)構(gòu)之間（包括企業(yè)、政府、大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)等）相互作用形成的網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代意義上的“創(chuàng)新”，可以分為狹義和廣義兩個(gè)層次。創(chuàng)新具有豐富的內(nèi)涵和外延，創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的源頭，創(chuàng)新精神是創(chuàng)新的強(qiáng)大支撐，創(chuàng)新能力是創(chuàng)新的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。這就是創(chuàng)新能力建設(shè)公需科目開(kāi)設(shè)的初衷。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，走出中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展；就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機(jī)制，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，不斷鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。創(chuàng)新與創(chuàng)新能力建設(shè)前 言21世紀(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善和知識(shí)經(jīng)濟(jì)快速崛起的時(shí)代，這一時(shí)代最顯著的特征就是創(chuàng)新！因此，如果說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是資本的競(jìng)爭(zhēng)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是人才的競(jìng)爭(zhēng)，那么，我們有理由認(rèn)為：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球一體化融合發(fā)展的21世紀(jì)的核心，就是創(chuàng)新人才的競(jìng)爭(zhēng)。正如胡錦濤同志在2006年全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：黨中央、國(guó)務(wù)院作出的建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的決策，是事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大的戰(zhàn)略決策。為了配合遂寧創(chuàng)建創(chuàng)新城市建設(shè)工程工作，提升我市專業(yè)技術(shù)人員創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，通過(guò)對(duì)全市專業(yè)技術(shù)人員創(chuàng)新能力公需科目培訓(xùn)，培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人員創(chuàng)新能力、掌握相關(guān)概念、原理、技法和應(yīng)用技能等，為建設(shè)一支能想、能說(shuō)、能干的創(chuàng)新型專業(yè)技術(shù)人才隊(duì)伍打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第一講 創(chuàng)新與創(chuàng)新能力建設(shè)[本章要點(diǎn)] 創(chuàng)新在國(guó)內(nèi)外一直都備受關(guān)注，我國(guó)也已經(jīng)把“自主創(chuàng)新”提升為國(guó)家戰(zhàn)略。 創(chuàng)新是一種人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人的主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是改造自然和改造自身的永續(xù)源泉。狹義的創(chuàng)新通常是從一個(gè)新思想的產(chǎn)生到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、試制、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)等一系列活動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)，狹義的創(chuàng)新概念就是把技術(shù)和經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)的一種過(guò)程或活動(dòng)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，任何一個(gè)結(jié)點(diǎn)都有可能是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新行為的特定空間。放眼當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，社會(huì)文化多元涌現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局深刻變革，創(chuàng)新不僅成為推動(dòng)社會(huì)歷史飛速向前的主要驅(qū)動(dòng)力，更成為世界各國(guó)搶占發(fā)展制高點(diǎn)的重要途徑。創(chuàng)新使科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的作用日益突出，使人類文明進(jìn)步的腳步日益加快，使人們的工作和生活更富有效率。胡錦濤同志在《堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而努力奮斗》的講話中，宣布了我國(guó)將在2020年建成創(chuàng)新型國(guó)家，使科技發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展有力支撐的宏偉目標(biāo)。我省第十次黨代會(huì)報(bào)告明確指出“改革開(kāi)放和科技創(chuàng)新是強(qiáng)國(guó)興省的必由之路”。要回答這個(gè)問(wèn)題，我們需要對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的由來(lái)進(jìn)行一番考究。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》中，創(chuàng)新主要包括兩個(gè)層面：一是拋開(kāi)舊的，創(chuàng)造新的；二是指創(chuàng)造性、新意。那么，創(chuàng)新就僅僅是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們需要對(duì)創(chuàng)新、創(chuàng)造和發(fā)明這三個(gè)概念進(jìn)行辨析。熊彼特，他于1912年在他的著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中明確提及了這三者的本質(zhì)區(qū)別，即對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，區(qū)別于另外兩個(gè)概念的關(guān)鍵點(diǎn)就在 于“創(chuàng)新”具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的特殊用法，即一種發(fā)明或創(chuàng)造，只有當(dāng)它被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，才能稱之為“創(chuàng)新”。熊彼特對(duì)創(chuàng)新的定義，不過(guò)他還進(jìn)一步論述到，創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，是把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于“生產(chǎn)要素的新組合”引入生產(chǎn)體系。這也說(shuō)明，創(chuàng)新不僅僅是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，更是一個(gè)利用這個(gè)新技術(shù)、新發(fā)明來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程。譬如，桑德布認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)生產(chǎn)企業(yè)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)一種新產(chǎn)品，或采用一種新的生產(chǎn)過(guò)程、一種新組織形式或管理形式、一種新的市場(chǎng)行為均可以稱之為創(chuàng)新?！泵绹?guó)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力委員會(huì)于2004年向政府提交的《創(chuàng)新美國(guó)》計(jì)劃中指出，“創(chuàng)新是把感悟和技術(shù)轉(zhuǎn)化為能夠創(chuàng)造新的市值、驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和提高生括標(biāo)準(zhǔn)的新的產(chǎn)品、新的過(guò)程與方法和新的服務(wù)”。清華大學(xué)傅家驥從技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，把創(chuàng)新定義為，企業(yè)家抓住市場(chǎng)的潛在盈利機(jī)會(huì)，以獲取商業(yè)利益為目標(biāo)，重新組織生產(chǎn)條件和要素，建立起效能更強(qiáng)、效率更高和費(fèi)用更低的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方法，從而推出新的產(chǎn)品、新的生產(chǎn)（工藝）方法、開(kāi)辟新的市場(chǎng)，獲得新的原材料或半成品供給來(lái)源或建立企業(yè)新的組織，它包括科技、組織、商業(yè)和金融等一系列活動(dòng)的綜合過(guò)程。創(chuàng)新的諸多定義使我們認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新是一種人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人的主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是改造自然和改造自身的永續(xù)源泉。自此之后，人們對(duì)創(chuàng)新的追求從未間斷，到了現(xiàn)代，技術(shù)創(chuàng)新、國(guó)家自主創(chuàng)新體系等概念被明確提出，這不僅反映了人們探尋創(chuàng)新真諦的艱辛歷程，更是彰顯出古今中外，都存在著十分豐富的創(chuàng)新思想。一、早期創(chuàng)新思想有這樣一種說(shuō)法，中國(guó)是一個(gè)缺乏創(chuàng)新的國(guó)度。但是，如果我們冷靜地回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)是世界歷史上最勇于創(chuàng)新的國(guó)度。大雅其命維新”其意思是說(shuō)，周雖然是舊的邦國(guó)，但其使命在革新，這強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性?！边@句話則透露出創(chuàng)新是一個(gè)不斷持續(xù)的過(guò)程的道理。應(yīng)該說(shuō)，中華民族自古以來(lái)就注重“智”的德行?！爸恰痹诠糯峙c“知”相通，兼有智慧和認(rèn)識(shí)兩重含義。古代創(chuàng)新思想的另一大重要體現(xiàn)就是探索創(chuàng)新，其內(nèi)涵包括勤奮好學(xué)、求索攻堅(jiān)、開(kāi)拓創(chuàng)新。惟其“好”，才能孜孜不倦，勤奮好學(xué)。所以勤奮好學(xué)乃是一種熱愛(ài)知識(shí)、刻苦鉆研的品德。求索攻堅(jiān)必須建立在勤奮好學(xué)的基礎(chǔ)上，但又不是停留在對(duì)已有知識(shí)的掌握上，而是進(jìn)入到對(duì)新知識(shí)的追求。開(kāi)拓創(chuàng)新是勤奮好學(xué)、求索攻堅(jiān)的結(jié)果。無(wú)論是《周易外篇》說(shuō)：“天地之化曰新”，其意識(shí)都是說(shuō)客觀世界就是一個(gè)日新不已的過(guò)程，因此人們做學(xué)問(wèn)、辦事業(yè)也必須“別故而致其新”，銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新。梁?jiǎn)⒊拇敌旅袼枷耄瑢?xiě)了《新民說(shuō)》，他提出“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”。陳獨(dú)秀辦《新青年》，毛澤東辦新民學(xué)社，無(wú)不在追求一個(gè)“新”字。可見(jiàn)，開(kāi)拓的精神、創(chuàng)新的意識(shí)一直為歷代進(jìn)步人士所推崇、所踐履。更有孫中山、黃興、陳天華、秋瑾等近代無(wú)數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血為中國(guó)謀求新生。四大發(fā)明不僅婦孺皆知遠(yuǎn)播海外，更是引發(fā)了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。”馬克思也在《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》中寫(xiě)道：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?！背酥?，我國(guó)古代還有許多發(fā)明，如中醫(yī)、十進(jìn)位制、瓷器、絲綢、金屬冶鑄、茶、算盤(pán)等都可與四大發(fā)明相媲美，也對(duì)人類進(jìn)步具有極其重要的作用。創(chuàng)新已成為生產(chǎn)力的重要組成部分。熊彼特是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要作用并提出創(chuàng)新概念的學(xué)者，他分析了技術(shù)創(chuàng)新如何作用并影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，熊彼特的創(chuàng)新理論得到了極大的發(fā)展，其創(chuàng)新理論對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論都產(chǎn)生了十分重要的影響，即通過(guò)知識(shí)的積累和增加來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)．這樣的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式實(shí)際上就是一種依靠技術(shù)和組織創(chuàng)新提高資源利用率從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式，同時(shí)也成為繼“亞當(dāng)英國(guó)教授克里斯托夫他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的追趕和跨越，就必須將技術(shù)創(chuàng)新與政府職能結(jié)合起來(lái)，形成國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、動(dòng)態(tài)的規(guī)劃出發(fā)，充分發(fā)揮政府提供公共產(chǎn)品的職能，以推動(dòng)產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的技術(shù)不斷創(chuàng)新。國(guó)家創(chuàng)新體系是政府、企業(yè)、大學(xué)研究機(jī)構(gòu)、中介機(jī)構(gòu)等為尋求一系列共同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而建立起來(lái)的，是將創(chuàng)新作為國(guó)家變革和發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力系統(tǒng)，其運(yùn)轉(zhuǎn)狀況將對(duì)一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)新活動(dòng)產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響，這也可以為我們解釋為什么有些國(guó)家的創(chuàng)新活動(dòng)一直持續(xù)開(kāi)展