【正文】 奧特—史密斯：人類的文化大約在公元前89世紀(jì)，開(kāi)始從埃及向一切國(guó)家傳播，自稱“太陽(yáng)文明”或“太陽(yáng)石”文化，由崇拜太陽(yáng)和建筑史前巨石等文化特征而得名。認(rèn)為自己是舊進(jìn)化論和格累布奈爾傳播主義的折衷，各族的聯(lián)系及其文化的融合，是發(fā)動(dòng)各種導(dǎo)致人類進(jìn)步的力量的主要推動(dòng)力。里弗斯：認(rèn)為不應(yīng)該把社會(huì)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言各宗教信仰等與物質(zhì)文化的實(shí)物同等對(duì)待?！爸辽仙瘛毙叛鲈谠嘉幕懈逦?。施米特：德奧傳播學(xué)派的領(lǐng)袖人物，創(chuàng)辦了《國(guó)際人類學(xué)雜志》、《矮人在人類學(xué)發(fā)展史上的地位》。他在《原始民族的宗教》一文中認(rèn)為我們更應(yīng)當(dāng)假定有許多不同的發(fā)展線,隨著歷史的前進(jìn),由這些發(fā)展線的混合語(yǔ)相互的影響,而產(chǎn)生了現(xiàn)在我們可以看得見(jiàn)的許多宗教形式。不同文化圈相交形成“文化層”，從中可推算出各文化層出現(xiàn)的時(shí)間順序和文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)移道路。格累布奈爾：認(rèn)為文化的類似，不但可見(jiàn)于個(gè)別文化成分中，還可見(jiàn)于兩個(gè)完整的文化叢或文化圈中，所以民族文化的遷徙，不但與個(gè)別文化成分類似有關(guān)，也與整個(gè)的文化圈彼此類似有關(guān)。人不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的體現(xiàn)者、“搬運(yùn)工”。文化層。戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、通婚、遷徙導(dǎo)致文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)移、文化面貌發(fā)生重大變化。描繪人類及其文化分布圖，重視對(duì)物質(zhì)文化的研究。人類不是靜止的動(dòng)物。文化傳播學(xué)派的基本主張？傳播是文化發(fā)展的主要因素，文化采借多于發(fā)明，不同文化間的相同性是許多文化圈（區(qū)域）相交的結(jié)果，由此，文化彼此相同的方面愈多，發(fā)生過(guò)歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會(huì)就愈多；認(rèn)為進(jìn)化論忽略傳播遷徙；傳播學(xué)派便從傳播角度重構(gòu)了人類文化史。（2）進(jìn)化學(xué)派人類學(xué)以它作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)提供的研究成果和對(duì)文化、社會(huì)的進(jìn)化觀，給予科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人以積極的、重要的影響。韋斯特馬克：主要研究婚姻史以及道德觀念和制度的比較社會(huì)學(xué)研究。對(duì)各種文化現(xiàn)象主要從心理學(xué)方面尋求理論解釋。：科瓦列夫斯基：土地制度的發(fā)展過(guò)程。（2）氏族制度研究。第三是家族觀念的發(fā)展。主要觀點(diǎn)有：（1）社會(huì)進(jìn)化理論。三是引入統(tǒng)計(jì)學(xué)方法研究文化現(xiàn)象的相互關(guān)系，在統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較。一是成功地運(yùn)用和發(fā)展了比較法。（2）指出文化是進(jìn)化的。：人類學(xué)之父。認(rèn)為從法律的進(jìn)化看，一系列的階段是連續(xù)出現(xiàn)的：親屬組織進(jìn)化到地方組；地位進(jìn)化到契約，即以家庭為中心的社會(huì)地位進(jìn)化到以個(gè)人為主的樹(shù)立義務(wù)關(guān)系；不能讓與的土地進(jìn)化到可以出售的土地，民法進(jìn)化到刑法。提出宗教發(fā)展的幾個(gè)階段：（1）無(wú)神論；（2）拜物教；（3）自然崇拜或圖騰崇拜；（4）薩滿教；（5）偶像崇拜或擬人觀（神人同形）；（6）神成了造物主；（7）道德和宗教聯(lián)合為一。用進(jìn)化觀點(diǎn)敘述了原始時(shí)代人類社會(huì)和文化發(fā)展的一系列問(wèn)題，如婚姻家庭、世系繼嗣、宗教信仰和土地所有權(quán)等問(wèn)題。搶婚（戰(zhàn)爭(zhēng)、殺女?huà)耄ＵJ(rèn)為人類都是從蒙昧?xí)r代向前發(fā)展；現(xiàn)在的野蠻民族的狀態(tài)相當(dāng)相當(dāng)于人類發(fā)展進(jìn)化的最初階段；社會(huì)可以用發(fā)展進(jìn)化的尺度來(lái)衡量高低，作進(jìn)化分類。第四：因男性要分配財(cái)產(chǎn)，后逐發(fā)展成父系的一夫一妻制。第二：母系。：代表作為《母權(quán)論》，研究原始社會(huì)家庭史的問(wèn)題。（2）、民族概念（自身發(fā)展一定的思想、文化模式、文化特征）。全世界所有的文化都要經(jīng)歷這種循序進(jìn)化的階段，造成這種普遍性的最終原因在于人類心理的一致性。赫爾茲文化進(jìn)化論的思想基礎(chǔ)？18世紀(jì)歐洲社會(huì)思想家有關(guān)學(xué)說(shuō)的影響，人類學(xué)學(xué)科本身思想脈絡(luò)的影響及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的影響是文化進(jìn)化論的思想基礎(chǔ)。戈比諾《論人類種族的不平等》 默多克《社會(huì)結(jié)構(gòu)》結(jié)構(gòu)功能學(xué)派： 拉德克利夫布朗 《安達(dá)曼群島島民》 《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》 《社會(huì)人類學(xué)方法》法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派：圣西門、孔多賽、孔德；迪爾凱姆；莫斯；列維米德 《文化與承諾》《來(lái)自南海》三部曲功能學(xué)派： 馬林諾夫斯基《西太平洋航海者》《巫術(shù)文化人類學(xué)各學(xué)派代表人物與作品？古典進(jìn)化論學(xué)派：泰勒 《原始文化》 摩爾根 美國(guó)人類學(xué)奠基人 《印第安日志》 《古代社會(huì)》傳播論學(xué)派： 代表學(xué)派：德奧的文化圈理論、英國(guó)的埃及中心論拉策爾 傳播論之父 《民族學(xué)》歷史特殊論學(xué)派：博厄斯 《原始人的心智》 人類學(xué)與現(xiàn)代生活》 克魯伯 文化形貌理論 威斯勒：文化區(qū)理論 薩丕爾：文化與語(yǔ)言的研究 露絲（life histories）：生活是是指研究者通過(guò)對(duì)報(bào)道人進(jìn)行深度訪談，將報(bào)道人個(gè)人全部或部分的生活以口語(yǔ)或書(shū)寫(xiě)的方式表現(xiàn)出來(lái)的回顧式敘述。（questionnaire）：為觀察研究而采取的一種由調(diào)查對(duì)象填寫(xiě)表格或者回答所列問(wèn)題的方法，主要是在調(diào)查對(duì)象數(shù)目較大、覆蓋區(qū)域較為廣泛時(shí)采用的抽樣調(diào)查。田野工作方法？：人類學(xué)工作者最重要的田野工作方法之一，也是收集第一手材料的最基本方法，強(qiáng)調(diào)研究者的主動(dòng)參與性，是對(duì)一個(gè)社區(qū)及其生活方式進(jìn)行持續(xù)的研究。田野工作？其突出特點(diǎn)？是指人類學(xué)家深入所研究的民族中，對(duì)其文化進(jìn)行調(diào)查研究。它研究人類各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類文化的本質(zhì)。換言之，人類學(xué)便是一部‘人類自然史’，包括史前時(shí)代與有史時(shí)代，以及野蠻民族與文明民族之研究：但其重點(diǎn)系在史前時(shí)代與野蠻民族。（4）從19世紀(jì)開(kāi)始，人類學(xué)有了長(zhǎng)足發(fā)展，表現(xiàn)在定義的規(guī)范、研究?jī)?nèi)容的廣泛以及研究方法論的逐步確立等等。（3）17世紀(jì)，人類學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)在英語(yǔ)世界。哈登的看法，第一次出現(xiàn)“人類學(xué)”這個(gè)詞的著作是馬格納斯學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，按照英國(guó)人類學(xué)家A（2）正式的、經(jīng)常性的使用這個(gè)詞開(kāi)始于16世紀(jì)的拉丁文。人類學(xué)的分支？（哈維蘭） （生物人類學(xué)）：①考古學(xué) ②語(yǔ)言人類學(xué)③民族學(xué)人類學(xué)的分支？（林惠祥） = 社會(huì)人類學(xué) = 民族學(xué) = 人體學(xué) = 史前考古學(xué) 人類學(xué)的起源？（1）人類學(xué)英文作Anthropology,源自希臘文的Anthropos(人) + Logos(學(xué)問(wèn)科學(xué))，合起來(lái)指研究人的科學(xué)。（2）發(fā)展階段：17—18世紀(jì)，產(chǎn)生一些人類學(xué)思想。④變遷的縱向研究法或稱持續(xù)觀察法：固定一個(gè)研究地點(diǎn)，每隔一段時(shí)間進(jìn)行一次觀察研究。②剖面分析法：對(duì)文化變遷內(nèi)容的分析，主要分析變遷的過(guò)程。涵化與傳播的關(guān)系？傳播時(shí)涵化的一種途徑，涵化是不同民族接觸引起原有文化的變遷的過(guò)程。文化系統(tǒng)中其一部分的變遷，引起其他部分的相應(yīng)變遷，巴尼特稱為連鎖反應(yīng)效應(yīng)。而技術(shù)社會(huì)系統(tǒng)又引起意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的變化。 文化變遷的主要原因？人類學(xué)家們對(duì)于哪一個(gè)領(lǐng)域更易于引起變遷的問(wèn)題有不同的說(shuō)法，一說(shuō)技術(shù)先于意識(shí)形態(tài)；一說(shuō)意識(shí)形態(tài)更為根本；米德等則認(rèn)為越早學(xué)到的東西越難改變。4．相似文化的群體容易相互適應(yīng)和借用量大具有相似文化的群體，由于有相似的文化特質(zhì)和文化叢體，比較容易互相適應(yīng)，文化的互相借用數(shù)量大。文化的傳播和借用有幾個(gè)特點(diǎn)？ 1．傳播是一選擇的過(guò)程，文化特質(zhì)和文化叢體被接受或抗拒，視其對(duì)接受—方的效用和適應(yīng)性而異傳播是互相的、雙向進(jìn)行的不同民族的文化相接觸，文化的傳播一般是相互的、雙向進(jìn)行的，他們選擇地互相采納對(duì)方的文化特質(zhì)和文化叢體。馬林諾夫斯基認(rèn)為，社區(qū)內(nèi)部所引起的文化變遷是由于獨(dú)立進(jìn)化，不同文化接觸產(chǎn)生的文化變遷則由于傳播。早期進(jìn)化論者不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)和發(fā)明可以在—個(gè)社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生，也可以在外部產(chǎn)生而被—個(gè)社會(huì)所接受。有些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是無(wú)意識(shí)的、偶然的，如古人發(fā)現(xiàn)用火燒陶土可使之堅(jiān)硬從而發(fā)明制陶；有些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是有意識(shí)的革新，如紡紗機(jī)、蒸汽機(jī)的發(fā)明。發(fā)現(xiàn)是使某些已存在的過(guò)去不為人所了解的事物變得為人所知。進(jìn)化是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展引起的，如生產(chǎn)技術(shù)由低級(jí)發(fā)展到高級(jí)，社會(huì)組織由簡(jiǎn)單發(fā)展到復(fù)雜。另外，馬克思、恩格斯探討社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)為生產(chǎn)方式是基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。這既考慮到獨(dú)立發(fā)明，也考慮到傳播的作用。馬林諾夫斯基寫(xiě)了《文化變遷的動(dòng)力》，對(duì)文化變遷作了具體的論述。 、結(jié)構(gòu)的研究，講文化現(xiàn)象的變化著重講它的功能的變化、消失與替代，但也注意研究在調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的文化變遷。 、空間和地方性變異，著重研究文化的橫向散布，認(rèn)為文化的變遷過(guò)程就是傳播過(guò)程，文化主要在傳播過(guò)程中發(fā)生變遷。認(rèn)為人類文化普遍地由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展進(jìn)化，形成一個(gè)發(fā)展順序。北京文化變遷的分類？文化變遷可以分為無(wú)意識(shí)的變遷和有意識(shí)的變遷,后者又包括主動(dòng)變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷三種類型。參考書(shū)：1.《文化人類學(xué)》 ：威廉哈維蘭 著 上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版 （）2.《文化人類學(xué)》 ：林 惠 祥 著 上午印書(shū)館出版 2002年不同學(xué)派關(guān)于文化變遷的理論?從人類學(xué)誕生以來(lái)，各個(gè)學(xué)派都講社會(huì)文化變遷。涉及的主要是歷史上的文化變遷，當(dāng)然重建人類的過(guò)去也是為了了解現(xiàn)在的情況，但他們不大重視民族之間的文化接觸，以及正在發(fā)生的文化變遷過(guò)程。但是，他們忽視人類創(chuàng)造文化的能力，對(duì)文化變遷的過(guò)程或傳播時(shí)間順序的解釋就缺乏說(shuō)服力。拉德克利夫一布朗論述了文化接觸產(chǎn)生的相互作用，認(rèn)為研究文化變遷的過(guò)程，共時(shí)性研究?jī)?yōu)于歷時(shí)性研究，但同時(shí)也必須進(jìn)行歷時(shí)性研究，才能發(fā)現(xiàn)文化變遷的規(guī)律。：博厄斯強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族的歷史和文化的特殊性，認(rèn)為這種特殊性—方面取決于社會(huì)的內(nèi)部發(fā)展，另—方面取決于外部的影響。他們強(qiáng)調(diào)傳播，也反對(duì)極端傳播論?！蔽幕冞w的途徑？進(jìn)化、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、傳播或借用，是文化變遷的過(guò)程或途徑。文化的進(jìn)化自然地引起文化變遷，進(jìn)化的過(guò)程就是變遷的過(guò)程。發(fā)明是對(duì)先前的材料、條件進(jìn)行新的綜合，從而產(chǎn)生出一種新的東西。當(dāng)社會(huì)接受了發(fā)現(xiàn)和發(fā)明并有規(guī)律地加以運(yùn)用時(shí)就引起文化變遷，比如歐洲工業(yè)革命、當(dāng)代的科技革命。傳播是文化變遷過(guò)程的重要內(nèi)容，創(chuàng)新的普遍形式。也指出了傳播的作用，摩爾根說(shuō)“所有的重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都會(huì)自行向四方傳播”，泰勒也講“文化的傳播法則”。他甚至把借用看作與其他的文化創(chuàng)新形式一樣具有創(chuàng)造性。文化傳播的范圍或借用的程度決定于兩個(gè)民族之間接觸的持續(xù)時(shí)間和密切程度。5． 重新解釋(Reinterpretation) 指接受的一方對(duì)新引進(jìn)的文化特質(zhì)和文化叢體在形式、功能和意義上的改變，以適應(yīng)自己的需要。認(rèn)為在整個(gè)文化系統(tǒng)中，技術(shù)系統(tǒng)引起社會(huì)系統(tǒng)的變化。這個(gè)看法符合生產(chǎn)力是生產(chǎn)中最活躍的因素的唯物主義觀點(diǎn)。因?yàn)槲幕且粋€(gè)整體，文化的一個(gè)部分發(fā)生變遷，必然引起整體中互相關(guān)聯(lián)的部分的反應(yīng)，最先改變的起著決定性的制約作用。文化變遷的研究方法？①歷史復(fù)原法：了解過(guò)去，根據(jù)歷史文獻(xiàn)、考古、報(bào)道人的回憶進(jìn)行研究。③研究——再研究法：如《金翼》與《銀翅》的研究方法。涵化過(guò)程？　A、 文化之間的文化特質(zhì)的傳遞（即傳播）B、 文化的結(jié)合 C、 替代 D、 融合和同化 E、 隔離或孤立 F、 反應(yīng)運(yùn)動(dòng)文化人類學(xué)的發(fā)展歷程？哈登在《人類學(xué)史》中將文化人類學(xué)分為三個(gè)階段：（1）萌芽階段：古希臘時(shí)代，以亞里士多德為代表。（3）現(xiàn)代階段：19世紀(jì)以來(lái)，以弗雷澤、布朗、哈登等人為代表，后又產(chǎn)生了一大批著名的人類學(xué)家。通常西方學(xué)術(shù)界往往把亞里士多德作為“人類學(xué)”這個(gè)詞的創(chuàng)立者。當(dāng)時(shí)，這個(gè)詞表示“與人體結(jié)構(gòu)”有關(guān)。C亨德特（Magnus Hundt）在1501年出版的《人類是萬(wàn)物之靈》中。1655年，在《抽象人類學(xué)》這本沒(méi)有作者的著作中，給出了人類學(xué)最初的英語(yǔ)定義。人類學(xué)的含義（林惠祥）？人類學(xué)是用歷史的眼光研究人類及其文化之科學(xué)：包含人類的起源，種族的區(qū)分，以及物質(zhì)生活，社會(huì)構(gòu)造，心靈反應(yīng)等的原始狀況之研究。文化人類學(xué)（cultural anthropology）？是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。（以文化為研究對(duì)象，旨在通過(guò)對(duì)于文化差異性和相似性的研究來(lái)理解文化的本質(zhì)（進(jìn)而理解人）的學(xué)問(wèn)）文化人類學(xué)的研究方法？主要是田野工作方法（field work），就是對(duì)一個(gè)社區(qū)所進(jìn)行的直接和持續(xù)的觀察，這是文化人類學(xué)最基本的研究方法。其突出特點(diǎn)在于研究人員長(zhǎng)期長(zhǎng)期居住生活于調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)中，參與及觀察當(dāng)?shù)鼐用竦纳睿芯科湮幕?，深入了解?dāng)?shù)鼐用竦挠^點(diǎn)，以期達(dá)到人類學(xué)研究應(yīng)具有的整體觀。：直接、深入地面對(duì)面的對(duì)話。（oral history）：從歷史學(xué)的角度來(lái)看，是一門以口述史料為主要研究對(duì)象，從形態(tài)上與文字史學(xué)并列，在實(shí)質(zhì)上與文字為主的史學(xué)一致的史學(xué)。（參與式農(nóng)村評(píng)估方法）：是一套快速收集村莊資源狀況、發(fā)展現(xiàn)狀、農(nóng)戶意愿，并評(píng)估其發(fā)展途徑的田野調(diào)查工具。本尼迪克特 《文化模式》《菊與刀》和瑪格麗特科學(xué)與宗教》 布昌布文化進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)？進(jìn)化論學(xué)派運(yùn)用比較的方法探索人類社會(huì)文化的起源和發(fā)展歷程，人類社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)階段向高級(jí)階段逐步發(fā)展。文化進(jìn)化論的代表人物及主張？ ：馬克思認(rèn)為其是文化人類學(xué)的創(chuàng)始人，其著作《歷史上的人》（1860）中提出的三個(gè)個(gè)概念（1）、人類心理一致說(shuō)（相同的心智過(guò)程）。（3）、地理區(qū)域概念（地理環(huán)境、歷史條件、歷史上的有時(shí)傳播形成各個(gè)具體的民族概念）。第一：雜婚。第三：母親具高威望。：代表作《原始婚姻》，承認(rèn)社會(huì)進(jìn)化。（雜交、母權(quán)早于父權(quán)）外婚（集團(tuán)內(nèi)禁止通婚）、內(nèi)婚（集團(tuán)內(nèi)可以通婚）。：代表作《史前時(shí)代》、《文化的起源和人的原始形態(tài)》。認(rèn)為外婚制起源于搶劫婚。：代表作《古代法》和《古代法制史講演系》，用進(jìn)化觀點(diǎn)闡述法律的發(fā)展。國(guó)家由一些集團(tuán)混合而成。代表作《人類早期歷史和文明的發(fā)展研究》，在學(xué)術(shù)上作出三大貢獻(xiàn)：（1）給文化下了經(jīng)典性的定義。（3）方法論方面對(duì)人類學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)。二是闡述了殘存法。：代表作有《古代社會(huì)》和《原始文化》。第一是發(fā)明和發(fā)現(xiàn)；第二是政治觀念的發(fā)展。第四是財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展。（3）親屬制度研究。弗雷澤：提出人類智力發(fā)展經(jīng)過(guò)巫術(shù)、宗教、科學(xué)三階段，馬瑞特：提出前萬(wàn)物有靈論，把心理學(xué)方法廣泛運(yùn)用于自己的研究領(lǐng)域。哈登：重視物質(zhì)文化的調(diào)查研究，創(chuàng)建了現(xiàn)代人類學(xué)田野工作的一些基本技術(shù)，特別是系譜學(xué)的使用。進(jìn)化論對(duì)人類學(xué)理論的貢獻(xiàn)？（1）使人類學(xué)得以誕生，創(chuàng)立了研究全人類的科學(xué)。文化傳播學(xué)派及其產(chǎn)生背景？19世紀(jì)末，資本主