【正文】 、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。C．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重 大作用。1．下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．人們常把“經(jīng)”等同于“經(jīng)典”，而把中國經(jīng)典有意無意地理解為“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則是有 些狹隘的。閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。應(yīng)當(dāng)說，在中國古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。這種觀念有些偏狹。必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。第Ⅰ卷 吉林省長春市普通高中2017屆高三質(zhì)量監(jiān)測（一） 1．本試卷分試題卷和答題卡，滿分150分，考試時間150分鐘。閱讀題甲 有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙暮?，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。因此，對于古代經(jīng)典，就不必因?yàn)樗胸?fù)傳統(tǒng)而視為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為你扔開了它，其實(shí)在社會風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，他總會借尸還魂；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。B．中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。D．中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想，歷史著作、詩詞曲等的名篇佳作也可考慮納入“經(jīng) 典”的范疇。B．儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。D．經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。B． 閱讀經(jīng)典可讓我們了解人類曾經(jīng)面臨的重大的問題，但因?yàn)闅v史的變遷，經(jīng)典不可能一直充當(dāng)“圣經(jīng)”的 角色。D． 對“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不 同的風(fēng)格。高睿幼孤，聰慧夙成，特為神武所愛，養(yǎng)于宮中。十歲喪母，神武親送至領(lǐng)軍府。居喪長齋，骨立，杖而后起。及壯，將婚，貌有戚容。文宣受禪，進(jìn)爵為王。于時六月，睿途中屏蓋扇，親與軍人同勞苦。睿對之嘆曰：“三軍皆飲溫水，吾何義獨(dú)進(jìn)寒冰！”遂至銷液，竟不一嘗，兵人感悅。睿撫慰新遷，量置烽戍，備有條法，大為兵人所安。睿后因侍宴，帝從容謂常山王演等曰：“由來亦有如此長史不？”孝昭帝臨崩，預(yù)受顧托，奉迎武成于鄴，拜尚書令。武成戎服，將以宮人避之，睿叩馬諫，乃止。突厥咎周人曰：“爾言齊亂，故來伐之。于是以睿為能，加尚書令，封宣城郡公，拜太尉，監(jiān)五禮。武成崩，睿與馮翊王潤等奏后主云：“和士開不宜仍居內(nèi)。太后欲留過百日，睿正色不許。睿曰：“社稷事重，吾當(dāng)以死效之?！比胍娞?，太后復(fù)以為言，睿執(zhí)之彌固。（節(jié)選自《北史?高睿傳》）4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A． 帝親御戎六軍／進(jìn)止并令／取睿節(jié)度／而使段孝先總焉／帝與宮人被緋甲／登故北城以望／軍營甚整B． 帝親御戎／六軍進(jìn)止／并令取睿節(jié)度／而使段孝先總焉／帝與宮人被緋甲／登故北城／以望軍營／甚整C． 帝親御戎／六軍進(jìn)止／并令取睿節(jié)度／而使段孝先總焉／帝與宮人被緋甲／登故北城以望／軍營甚整D． 帝親御戎六軍／進(jìn)止并令／取睿節(jié)度／而使段孝先總焉／帝與宮人被緋甲／登故北城／以望軍營／甚整5． 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A． 居喪指處在直系尊親的喪期守制中，尊親死后，古人要在家守喪，不辦理外事。C． 受禪是上古時期推舉部落首領(lǐng)的一種方式，后世王朝也有以受禪之名行奪權(quán)之實(shí)的。6． 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．高睿自幼被人撫養(yǎng)，為人十分孝順。B． 高睿奉旨監(jiān)修長城，與士民同甘苦。C． 高睿好學(xué)勤政，深得帝王信任。武成帝去世后，他堅(jiān)持將太后身邊的和士開調(diào)任外職，面對太后求情和家人的勸阻，他不為所動。（2）社稷事重，吾當(dāng)以死效之。（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首宋詩，完成8～9題。陸游北斗垂莽蒼，明河①浮太清②。病入新涼減，詩從半睡成。[注]①明河：銀河。③散關(guān)：即大散關(guān)。8．第二聯(lián)寫景精細(xì)，請簡要分析。（5分）（三）名篇名句默寫（6分）10．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。 （2）李煜《虞美人》中“ ”兩句寫出春訊到來，卻惹得不眠之人回望故國家園，無限凄苦涌上心頭。