【正文】 求功名富貴，不僅僅只是失去了一個人的真心，更有可能引來殺身之禍。別人都笑陸太癡了，馮夢龍卻很冷靜地指出：“孰不知正為癡人說法乎？”馮夢龍對于錢財，抱著生不帶來，死不帶去的觀點(diǎn)，勸誡世人不要為了一時的富貴而失卻了作為 一個人的本真。究竟人壽幾何，一生吃著，亦自有限，到散場時，毫厘將不去，只落得子孫爭嚷多，眼淚少，死而已知，直是枉卻，如其有知，懊悔又不知如何也。恰是這種貪心，才使得社會風(fēng) 氣如此之壞。他恰恰是用對這種人的批評，來批判當(dāng)時黑暗的社會。這些迂腐之人，馮夢龍是痛恨，痛恨就是因?yàn)檫@些人才養(yǎng)成了現(xiàn)在這樣一個“怯病”的天下。這些偽道學(xué)的所為的這些不合情不合理的事，于此看來現(xiàn)實(shí)生活中的所謂道學(xué)已經(jīng)成為了躋身官場的敲門磚，使得其實(shí)際行動與之想違背，形成了一種茍且鉆營，無所不為，為正人所不齒的“偽道學(xué)”?！肮终Q部”有個人，他自己衣食都很儉苦，一天看到食物里有魚有肉，大為惱火，馬上命令下人把它撒下埋掉?！安豁嵅俊崩锩鞔牧旨洶涯ρ卤テ剑浴爸倚⒘?jié)”四個大字覆蓋其上。馮夢龍?jiān)谠u語中一針見血地指本部門“余觀今人口談賢圣，眈眈窺權(quán)要之津，手握籌，沾沾博慷慨之譽(yù)；惰農(nóng)望歲，敗子怨天，大率此類也，何獨(dú)笑齊女哉？”他把批評的范圍擴(kuò)大到了那些“偽道學(xué)”的身上。在“貪穢部”的《如意》篇中，有一個齊女，有兩家同時向她求親，東家富有但是 卻很丑陋，西家長相好但卻貧窮。這些人嘴里的仁義道德，只是表面，內(nèi)心卻是無比的丑陋。所在“迂腐部”里，所選之人，都是受了封建所謂道德理學(xué)的浸染，多的只是些“子夫者也”，早已沒有了半點(diǎn)人情味，沒有了于情于理的思考，只會用所謂圣人的議論來搪塞。哀哉！”馮夢龍?jiān)诖说摹坝馗?，指的是只會囫圇吞棗，食而不化，?zhí) 定成局，人云亦云，沒有自己的見地。何也？豪爽人縱有疏略，譬諸鉛刀雖鈍，沿賴一割；迂腐，則塵飯土羹而已。 馮夢龍?jiān)谒摹豆沤褡T概》中，一共寫了９００多則事例，但是在其中，批判諷刺的多，贊揚(yáng)的少?！盵10] 且看他所分的部的名稱：“迂腐部”，談?wù)撌咳说挠馗?；“怪誕部”，盡是世人做種種怪行之丑態(tài)；“癡絕部”，所述多 為癡于作惡之人；“專愚部”，所選盡是愚而不自知，還自以為聰明絕頂；“無術(shù)部”，盡是無學(xué)無術(shù)卻又當(dāng)于權(quán)路或自詡為有學(xué)有識之人；“謬誤部”，則所記多為士人犯的常識性錯誤；“不韻部”，說世人附會風(fēng)雅；“矜嫚部”，所記為驕傲自滿之人；“貧儉部”，多為吝嗇成性之人；“汰侈部”，又是驕淫過奢；“貪穢部”，多為貪財貪名貪利沒有滿足之人；“鷙忍部”，所選之人殘忍兇狠，嗜虐人為快事；“容悅部”，所選多是進(jìn)諂言之人；“顏甲部”，則為厚顏無恥之陡??而在其它部里，中間所選的人物事件，也多有可圈可點(diǎn)之處。做為一個正直的比較接近下層民眾的知識分子，馮夢龍看到了統(tǒng)治階級的嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，他想用自己的作品，發(fā)泄自己不滿，揭露整個統(tǒng)治階級的丑行和弊病，同時希望能喚醒當(dāng)時的社會，教化世人?！?[9]馮夢龍的談，是有學(xué)有膽有識有才的談，是心中有著許多不平的談，是目睹社會黑暗現(xiàn)狀的談，是要有教于世的談 —— 是史家之談。 馮夢龍編寫《古今譚概》絕不只是僅僅為博取眾人的一笑，而是要通過這樣一種有著趣味性的史事來達(dá)到自己獨(dú)有的“史家之筆”。 這一批判反映到了文學(xué)創(chuàng)作方面 ,就表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義 ,正如嵇文甫在《晚明思想史論》中指出的：“它在超現(xiàn)實(shí)主義的云霧中，透露出現(xiàn)實(shí)主義的曙光”?！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲 ,聲聲入耳；家事、國事、天下事 ,事事關(guān)心”的對聯(lián) ,更是東林黨人經(jīng)世濟(jì)民崇高理想的生動寫照。為了挽救晚明的社會危機(jī) ,一批先進(jìn)的思想家如羅欽順、王廷相、張居正、呂坤等人 ,在諸多方面揭露了當(dāng)時的各種弊端 ,而且還提出了各種改革的方案 ,有的甚至還親自發(fā)動和參加了社會政治的改革活動。而且隨著社會危機(jī)的加劇，一股經(jīng)世思潮也就隨之而起。這也就造成了社會的混亂和人們道德的淪喪。尤其是李贄提出的“童心說”，公開張揚(yáng)“好貨”、“好色”，以欲反理。馮夢龍?jiān)谠u點(diǎn)中也 強(qiáng)調(diào)一種信手而成，隨意而出的寫作態(tài)度，追求一種清新灑脫輕逸自如、意趣橫生的創(chuàng)作效果， 強(qiáng)化了自己個性情感的抒發(fā)；同時 也追求著抒情形式上的形象化和新穎化，給讀者帶來了更多的情感體驗(yàn)與審美享受?！痹谶@一段中，馮夢龍注重了文章的押韻，把渙散的聲音組織成一個整體，并使情感在一定的區(qū)域間往復(fù)回旋，使讀者在回旋的音樂美中體味到作者個性的情感。如癡如狂，可笑可怒。狎侮詆掑，日益驕固。 [4] 為了更加感性 地表達(dá)不同性質(zhì)的情感和情感流動過程中的起伏變化，馮夢龍?jiān)诖藭恼Z句與音樂作品一樣在表現(xiàn)形式上去追求恰當(dāng)?shù)囊粽{(diào)與適合的節(jié)奏，以使抒情語言呈現(xiàn)出抑揚(yáng)起伏、語調(diào)流轉(zhuǎn)、音節(jié)變化、和諧優(yōu)美的情調(diào)?！彼炎x書比作日常生活中的吃飯飲酒，把學(xué)習(xí)稱為“古今浸灌”，既寫出了馮夢龍體察生活涵義的細(xì)致，又道出了其對人生趣味的真切感受，真是精旨妙意，意味盎然。通過這種手法，把抽象化為形象，從而將馮夢龍理念化的哲理感悟或抽象化情感感悟形象化地傳達(dá)給讀者，可以說是有著“化虛為實(shí)”的妙用。 馮夢龍不僅追求著個性抒情的內(nèi)容，在形式上也注重“詩化”的語言，也追求著抒情形式上的形象化和新穎化，以便給讀者帶來更多的情感體驗(yàn)與審美享受。馮夢龍不喜歡在作品中鋪陳道理、刻意雕琢，他只是根據(jù)自己的生活體驗(yàn)來賦事狀物，追求一種清新灑脫、輕逸自如、意趣橫生的表達(dá)效果。馮夢龍的這些話語，正 是李贄“童心說” 要求作者要有自己的見地，要有自己的個性，要能追求自己獨(dú)立的個性見解的體現(xiàn)。在“顏甲部”里對于一直受到正史排斥的武則天，他也敢于說道“天后做事，確有大快人意者”?！北蝗寮易u(yù)為明君的成湯在馮夢龍的眼中成為一個十足的騙子，因?yàn)樗莱蓽粫炎约赫娴臍⒌魜砑老砩耢`，他不過是做做騙人的把戲罷 了。在“迂腐部”里，所選 的這些人，都是受了封建所謂道德理學(xué)的浸染，多的只是些子夫者也，早已沒有了半點(diǎn)人情味，沒有了于情于理的思考，只會用所謂圣人的議論來搪塞。 也在此部的《諫折柳》中，程頤看到皇上無意中折下春天正在發(fā)芽的柳枝，立馬諫道“方春發(fā)生，不可無故摧折”。尤其是在關(guān)于這則問牛故事中，他被身后的許多人評為“識大體”，但是在此，馮夢龍就完全有了自己大膽地個性見解，他從以人為本出發(fā)，提出了自己獨(dú)特地見解。在漢人眼中“識大體”的丙吉，到了馮夢龍的眼中，也就是“死傷橫道，反不干陰陽之和，而專討牲畜口氣，迂腐莫甚于此。 [5]馮夢龍?jiān)凇豆沤褡T概》中 思想大膽，見解獨(dú)特。正如梅之熉所指出的“然則談何容易！不有學(xué)也，不足談；不有識也，不能談，不有膽也 ，不敢談 ；不有牢騷郁積于中而無路發(fā)攄也，亦不 欲談 ”。奉李氏之學(xué)為“蓍蔡”的馮夢龍 ，在自己壯年之際，編寫這樣一部作品來抒寫已意。而馮夢龍又將 這些 史事，進(jìn)行了分門別類，分為了三十六部。而他在 1620年（明光定泰昌元年庚申）編輯完的一部筆記文學(xué)《古今譚概》，則是知之甚少。馮夢龍是一名在通俗文學(xué)上做出了重大貢獻(xiàn)的作家，他的文學(xué)活動，也以編寫“三言”的影響最大。 馮夢龍“ 酷愛李氏（李贄）之學(xué)，奉為蓍蔡 ”。但他死后，他的作品卻流傳很廣，他的思想受到很多人的重視和追捧，他被身后的許多追隨者奉為圣人，李贄的獨(dú)特思想對明末的思想界和文學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從湯顯祖的唯情論到公安派的獨(dú)抒性靈，都得益于李贄的學(xué)說。 ［１］ 所以侯外廬的《中國思想通史》這樣評價他 :“李贄的思想 ,在道德范圍內(nèi) ,充滿了平等、自由和尊重個性的精神。李贄的思想體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念壓抑下知識分子要求返歸到本真自我，還人性以自由的時代潮流。 李贄是明代思想史上最奇特的人物。在倫 理道德上表現(xiàn)為抨擊封建主義的三綱五常。這股思潮是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的覺醒而產(chǎn)生的，反映的是市民階層利益和愿望，表現(xiàn)為竭力闡發(fā)人的主體意識和人的社會價值，提倡個體解放和人文主義，倡導(dǎo)理欲統(tǒng)一說，從而使“存理滅欲”的封建主義的天理人性論變成具有近代意義的自然人性論。 二、 對于文學(xué)通俗性提倡，對趣味性的追求，對教化作用的強(qiáng)調(diào)。 本文將分三個部分進(jìn)行論述：一、追求個性的見解，對歷事做出自己獨(dú)特的判定 ,反對既定的權(quán)威是非。這股俗文化的思潮一方面是人們娛樂的需要，另一方面也是有識之士對于俗文化巨大的社會教化作用的考慮。這股實(shí)學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)救國救民，在文學(xué)上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義。這股個性解放思潮大膽肯定人們的生活欲望，破除了人們對古代圣人的偶像迷信，對于封建教義也有不少方面的批判 ,但是卻也使得人們陷入了非道德非理性的泥淖中 ,對于當(dāng)時社會的正常的秩序不免有損。晚明由于工商業(yè)的發(fā)展，市民階層不斷擴(kuò)大，市民思想也是日益發(fā)展成熟。 [關(guān)鍵詞 ] :社會思潮 明清 馮夢龍 古今譚概 前 言 明神宗萬歷元年 (1573)至明亡 (1646)這 70 余年期間歷史上稱之為晚明。 ② 姓名、學(xué)號等用三號宋體。 指導(dǎo)教師意見 簽名： 年 月 日 教研室意 見 簽名 年 月 日 說明：開題報告作為畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）答辯委員會對學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一，此報告應(yīng)在導(dǎo)師指導(dǎo)下，由學(xué)生填寫，將作為畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）成績考查的重要依據(jù)，經(jīng)導(dǎo)師簽署意見及教研室審查后生效。 特色： 創(chuàng)新之處在于通過對《古今譚概》與晚明社會思潮關(guān)系的分析， 揭示馮夢龍創(chuàng)作中對晚明這個特殊時期人們的精神狀態(tài)、審美情趣和價值取向的反映。 對《古今譚概》思想內(nèi)容的研究還比較少，多數(shù)研究偏向于此書的笑話理論。 成人高等教育本科生 畢業(yè)論文 題目： 淺析晚明社會思潮對《古今譚概》的影響 學(xué)生姓名： 滕 娟 學(xué) 號： 202210202248 系 別： 中文系 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 學(xué)習(xí)形式： 函 授 指導(dǎo)教師： 向 彪 起止日期： 2022 年 5 月 3 日 懷化學(xué)院 2022 屆 成人教育畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課題開題報告 院 (系 )：懷化學(xué)院 專業(yè)：漢語言文學(xué) 學(xué)生姓名 滕 娟 學(xué)號 202210202248 班級 課題名稱 淺析晚明社會思潮對《古今譚概》的影響 課題 所屬領(lǐng)域的現(xiàn)狀 國內(nèi) 對馮夢龍的作品研究，歷來多關(guān)注他的《三言》，對他的筆記文學(xué)，關(guān)注程度并不高。而這部《古今譚概》也一向被人看為笑話集，對它的論述也多是片言只語，缺乏系統(tǒng)化。 課題重點(diǎn) 難點(diǎn) 和特色 重點(diǎn) ： 本課 題從《古今譚概》對 古往今來的社會世態(tài)人情的描繪中 ,探求晚明社會思潮對其的影響 . 難點(diǎn) : 主要關(guān)注馮夢龍編寫此書時反表現(xiàn)出來的對個性的追求、對現(xiàn)實(shí)的反映和對通俗性的提倡，并從這三個方面來尋求其對晚明 這個特殊時期人們的精神狀態(tài)、審美情趣和價值取向的反映。 計(jì) 劃 進(jìn) 度 2022 年 10 月 12 月，論文開題； 2022 年 12 月 02 月，論文初稿； 2022 年 03 月 04 月，論文修改； 2022 年 04月 05 月，論文定稿。 淺析晚明社會思潮對《古今譚概》的影響 Analyses of social thought of the late Ming dynasty 《 TanGai embalmed 》 influence 姓 名： 滕 娟 學(xué) 號： 202210202248 系