【正文】 常常為人們引用。他在澡盆中關(guān)于識別王冠真假的思考被后世傳為佳話。 被西方稱為 “物理學(xué)之父”的阿基米德 繼承歐幾里德的數(shù)學(xué)研究傳統(tǒng)，完成了物理學(xué)研究從猜測到實驗、認(rèn)定性到定量的發(fā)展過程，建立了阿基米德靜力學(xué)。 歐幾里德 的 13 卷《幾何原本》，成為古代科學(xué)“千古不朽”的代表作，是古希臘數(shù)學(xué)最高成就。 古希臘時期，涌現(xiàn)一大批自然哲學(xué)家。它們在天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)和文字學(xué)方面，建筑、水利、冶煉等技術(shù)方面，都為人類做出巨大貢獻(xiàn)，成為古代生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的進(jìn)步代表。 公元前 3100 年北非尼羅河下游的 古埃及 王國，公元前 2020。 古代生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的進(jìn)步代表 —— 四 大文明古國 封建社會的科學(xué)文化高峰也是第一次生產(chǎn)力發(fā)展的高峰，發(fā)生在中國。 2. 近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動態(tài) 從整個國際科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史看來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展中心，曾出現(xiàn)過四次大轉(zhuǎn)移，曾出現(xiàn)過三次技術(shù)的大革命。這是因為技術(shù)必須有科學(xué)理論的指導(dǎo)才能提高，而科學(xué)又必須靠技術(shù)所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)才能獲得發(fā)展，二者這種不可分割的聯(lián)系，便有機(jī)地構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)稱。因此，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合是很不容易的，但二者只有緊 密結(jié)合才能獲得發(fā)展。這樣，自然而然導(dǎo)致了科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合。但是歐洲產(chǎn)業(yè)革命的時期，從事工商業(yè)生產(chǎn)的老板遇到了要運(yùn)用科學(xué)原理才能解決的工程技術(shù)問題。 在古代直至 19 世紀(jì)，科學(xué)與技術(shù)往往是分離的，研究科學(xué)往往是上層人物的事，而技術(shù)往往是工匠們的事，故普遍形成了科學(xué)是高貴，而技術(shù) 是下賤的思想認(rèn)識。注重技術(shù)時要想到科學(xué)，注重科學(xué)時要考慮技術(shù)。（科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實） 科學(xué) 一直是公開的，技術(shù)是比較保密的： 科學(xué)一直是公開的，是沒有什么直接的經(jīng)濟(jì)利益可收的；技術(shù)則不同，生產(chǎn)技術(shù)是直接與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤的，為了壟斷技術(shù)發(fā)明權(quán)的經(jīng)濟(jì)利益，故技術(shù)是比較保密的、不公開的。 科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別： 的不同 ：科學(xué)的目的在于解決理論性問題；技術(shù)的目的主要是為了解決生產(chǎn)實施性問題。 技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系 科學(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，如物理學(xué)有實驗技術(shù)； 技術(shù)中也有科學(xué)，如杠桿、滑車等也有力學(xué)。闡明技術(shù)概念的這句話提出 5 個要點：①把技術(shù)與科學(xué)區(qū)別開，技術(shù)是“有目的的”；②強(qiáng)調(diào)技術(shù)的實現(xiàn)是通過廣泛“社會協(xié)作”完成的；③指明技術(shù)的首要表現(xiàn)是生產(chǎn)“工具”，是設(shè)備，是硬件；④指出技術(shù)的另一重要表現(xiàn)形式 —— “規(guī)則”，即生產(chǎn)使用的工藝、方法、制度等知識，這就是軟件；⑤和科學(xué)一樣，把定義的落腳點放在“知識體系”上，即技術(shù)是成套的知識系統(tǒng)。他指出：“ 技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系 ”。爾后人們提出了“技術(shù)論”。 17 世紀(jì)，英國培根（ 1561— 1626）曾提出要把技術(shù)作為操作性學(xué)問來研究。亞里士多德曾把技術(shù)看作是制作的智慧。 技術(shù) —— 人類在利用自然和改造自然的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗和知識，也泛指其他操作方面的技 巧。這是科學(xué)是“一種建制”的現(xiàn)實表現(xiàn)。越來越多的科學(xué)家把科學(xué)事業(yè)列入第四產(chǎn)業(yè)。自戰(zhàn)后科學(xué)活動進(jìn)入國家規(guī)模以來，人們已把科學(xué)稱為“大科學(xué)”，認(rèn)為“科學(xué)是一種建制”，即科學(xué)已成為一項國家事業(yè)，從而使企業(yè)和政府都直接參與了科學(xué)事業(yè)，實現(xiàn)了科學(xué)家與企業(yè)家、政治家的結(jié)合。那種把科學(xué)概念仍停留在本世紀(jì)初，認(rèn)為只是反映事實和規(guī)律的普遍客觀真理的知識體系的認(rèn)識已經(jīng)不夠了。 因此，大部分辭書給科學(xué)下的定義都強(qiáng)調(diào)“科學(xué)是知識體系”，認(rèn)為“科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系”，科學(xué)是反映客觀事實和規(guī)律的知識體系。古今中外的大學(xué)問家，都是在綜合知識中創(chuàng)造，在發(fā)現(xiàn)知識中綜合成為科學(xué)家的。 科學(xué)家是系統(tǒng)掌握某一方面知識并能利用這些知識對諸多現(xiàn)象作出解釋的人。此時，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物等基礎(chǔ)科學(xué)和電力、機(jī)械、建筑、鋼鐵、醫(yī)藥等工程科學(xué)及管理科學(xué)都比較成熟了?！边_(dá)爾文也是通過網(wǎng)羅事實和發(fā)現(xiàn)規(guī)律取得科學(xué)偉績的。 早在 19 世紀(jì) 30年代，首創(chuàng)進(jìn)化論學(xué)說的生物學(xué)家達(dá)爾文用 5 年（ 1831－ 1836）時間，遍游四大洲三大洋之后，對收集的大量事實進(jìn)行分類比較研究，于 1859年發(fā)表《物種起源》巨著。它是在一定條件下可以反復(fù)出現(xiàn)的，是客觀的。這種反映客觀事實之間聯(lián)系的準(zhǔn)確判斷就是發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，這種規(guī)律，就是學(xué)問，就是知識，也就是科學(xué)了。原蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家 N． D．康德拉季耶夫（ 1892－）發(fā)現(xiàn)的資本主義經(jīng)濟(jì)“長波理論”，至今還被許多經(jīng)濟(jì)著作引用，這是因為大家承認(rèn)他發(fā)現(xiàn)的是事實。美國科學(xué)家 （ 1778－ 1829）發(fā)現(xiàn)的鉀和鈉，盡管它在世界上早就存在，但過 去沒有人發(fā)現(xiàn)過，那是因為以前沒有電解技術(shù)能把它們分離出來，戴維把它們分離出來了，使人們看到了，所以他成了科學(xué)家。 事實可以是歷史事實、社會事實、自然界的事實和其他事實，科學(xué)就是發(fā)現(xiàn)人們未知的事實，如化學(xué)家發(fā)現(xiàn)的新元素，經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都是事實。現(xiàn)在，讓我們沿著歷史的軌跡，把眾多的科學(xué)定義、 解釋加以概括，提出為多數(shù)人可以接受的共同概念，通過這一概念的闡述以加深我們對“科學(xué)”的理解和認(rèn)識。到目前為止，也還沒有任何一個人給科學(xué)下的定義為世人所公認(rèn)。（ 1901— 1971）為代表的科學(xué)家們認(rèn)為，科學(xué)在不同時期、 不同場合有不同意義。 物理學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展 1. 科學(xué)技術(shù) 科學(xué) 科學(xué)和文化一樣，是個難以界定的名詞，人們更多地是從一個側(cè)面對其本質(zhì)特征加以揭示和描述。以英國著名科學(xué)家 J． D． 貝爾納科學(xué)有若干種解釋，每一種解釋都反映出科學(xué)某一方面的本質(zhì)特征。由于科學(xué)本身也在發(fā)展，人們對它由認(rèn)識不斷深化，給科學(xué)下一個永世不變的定義，是難以做到的。 科學(xué)是人對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實和規(guī)律的知識 準(zhǔn)確掌握科學(xué)這個概念的實質(zhì)，主要的是加深對“ 事實 ”和“ 規(guī)律 ”的認(rèn)識。發(fā)現(xiàn)這些人所未知的事實的人，就是科學(xué)家。又如居里夫人（ 1867－ 1934）發(fā)現(xiàn)鐳、釙等天然放射性元素。 什么是規(guī)律呢？人類在生產(chǎn)生活實踐中發(fā)現(xiàn)事物之間有千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是規(guī)律。這里所說的聯(lián)系或規(guī)律， 也稱法則，即事物發(fā)展過程中事物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人們只能發(fā)現(xiàn)它，但不能創(chuàng)造它。 1888 年，他以自己的感受給科學(xué)下了定義，在《達(dá)爾文的生活信件》中提到：“科學(xué)就是整理事實，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論。 科學(xué)是反映客 觀事實和規(guī)律的知識體系 20 世紀(jì)初，人們認(rèn)識到科學(xué)是由很多門類交織組成的知識體系。科學(xué)已不只是事實或規(guī)律的知識單元，而是由這些知識單元組成學(xué)科，學(xué)科又組成學(xué)科群，形成了一個多層次組成的體系?？茖W(xué)史表明，科學(xué)家不只是知識的發(fā)現(xiàn)者，更重要的還是知識的綜合者。在 綜合化過程中，按照內(nèi)在邏輯關(guān)系把已知知識（或定理）條理化、系統(tǒng)化，發(fā)現(xiàn)矛盾或空白，再作觀察，試驗論證，得出新的原理，補(bǔ)充和完善了知識體系，這是一種科學(xué)過程。 科學(xué)是一項反映客觀事實和規(guī)律的知識體系相關(guān)活動的事業(yè) 第二次世界大戰(zhàn)以后，人們的科學(xué)概念發(fā)生了巨大變化?？?學(xué)研究經(jīng)過 16 世紀(jì)伽利略時代個體活動到 17 世紀(jì)牛頓的松散群眾組織皇家學(xué)會時代，又到愛迪生（ 1847— 1931）的“實驗工廠”的集體研究時代，爾后是本世紀(jì) 40 年代美國實現(xiàn)曼哈頓計劃研制出原子彈的國家規(guī)模建制的時代，最后是今天國際合作的跨國建制時代。近兩年，跨國公司有很大發(fā)展，國家的地域化，集團(tuán)化發(fā)展趨勢，使不同國籍的科學(xué)家之間實 現(xiàn)合作，科學(xué)成為一項國際事業(yè)或產(chǎn)業(yè)。 1991 年，我國著名科學(xué)家錢學(xué)森同志特別強(qiáng)調(diào)建立第四產(chǎn)業(yè) —— 科學(xué)技術(shù)業(yè)的重要意義，并作為重大戰(zhàn)略決策向政府提出建議。 科學(xué)作為一項事業(yè)，在社會總體活動中的地位和功能的表現(xiàn)有兩個方面：一是在精神文明方面，即認(rèn)識世界是科學(xué)的認(rèn)識功能；二是在物質(zhì)文明方面，即改造世界，是科學(xué)的生產(chǎn)力功能。 古希臘。在羅馬時代，工程技術(shù)發(fā)達(dá)，人們對技術(shù)不只看到“制作”這實的方面，也看到了是“知識形態(tài)”虛的方面。德國哲學(xué)家康德（ 1724－ 1804）也曾在《判斷力批判》中討論過技術(shù)。 到 18 世紀(jì)末，法國科學(xué)家狄德羅（ 1713－ 1784）在他主編的《百科全書》條目中開始列入了“技術(shù)”條目。這是較早給技術(shù)下的定義，至 今仍有指導(dǎo)意義。直到現(xiàn)代，許多辭書上的技術(shù)定義，基本上沒有超出狄德羅的技術(shù)概念范疇。技術(shù)產(chǎn)生科學(xué)，如射電望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明與使用，產(chǎn)生了射電天文學(xué)；科學(xué)也產(chǎn)生技術(shù)，著名例證，如下所示： 1831 年發(fā)現(xiàn)電機(jī)原理 1882 年、生產(chǎn)出發(fā)電機(jī) 1862 年發(fā)現(xiàn)內(nèi)燃機(jī)原理 1876 年生產(chǎn)出內(nèi)燃機(jī) 1925 年發(fā)現(xiàn)雷達(dá)原理 1935 年制造出雷達(dá) 1928 年發(fā)現(xiàn)青霉素 1943 年生產(chǎn)出青霉素 1938 年發(fā)現(xiàn)核裂變 1945 年造出原子彈 1948 年發(fā)現(xiàn)半導(dǎo)體 1954 年生產(chǎn) 出半導(dǎo)體收音機(jī) 科學(xué)是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。（科學(xué)回答的是“是什么”、“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”、“怎么做”） 任務(wù)不同： 科學(xué)的任務(wù)在于探索自然現(xiàn)象存在什么客觀規(guī)律，以形成科學(xué)基本原理與定律；技術(shù)的任務(wù)則是圍繞社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展需要，研究采用什么措施才能制造出產(chǎn)品與提高產(chǎn)品質(zhì)量。（科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明） 區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的，不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。對于科學(xué)來說，技術(shù)是科學(xué)的延伸；對于技術(shù)來說，科學(xué)是技術(shù)的升華。在我國古代就有“雕蟲小技”的說法瞧不起從事技術(shù)是人。如制造蒸汽機(jī)與改進(jìn)蒸汽機(jī)性能，首先需要運(yùn)用熱力學(xué)原理才能解決，而熱力學(xué)之所以得到發(fā)展，也是首先由于熱機(jī)的發(fā)明創(chuàng)造而導(dǎo)致。由于從事科學(xué)理論研究的人、往往不能從事直接生產(chǎn)技術(shù)活動，在直接從事生產(chǎn)技術(shù)的勞動者眼里，也存在瞧不起從事理論工作的人“只會講，而不會做”的看法。 科學(xué)技術(shù)： 科學(xué)技術(shù)現(xiàn)已成為一個統(tǒng)稱。 科學(xué)技術(shù)分為基礎(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、開發(fā)科學(xué)三種。 科學(xué)技術(shù)發(fā)展中心四次大轉(zhuǎn)移 中國的輝煌時代。使中國為代表的東方成為世界科學(xué)技術(shù)中心。多年西亞兩河（幼發(fā)拉底河，底格里斯河）流域（今伊拉克境內(nèi)）的 巴比倫 ，公元前 2500一前 1500年南亞的印度河、恒河流域的 古印度 和公元前 2100年東亞黃河流域的 中國 ，并稱“四大文明古國”。 奴隸社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高峰 —— 古希臘 。他們中有西方尊稱為 “科學(xué)之父”的泰勒斯 ； 數(shù)學(xué)大師畢達(dá)哥拉斯； 提出原子學(xué)說的 德漠克利特 ；最為后人崇拜又對西方文化有較大影響的唯心主義代表人物相拉圖的弟子、 自然哲學(xué)大師亞里土多德， 其著述涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、博物學(xué)、修辭學(xué)和文學(xué)，并且都取得了成就。后來牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》也是仿效歐幾里德《幾何原本》體裁完成的。這為 16 世紀(jì)以后的科學(xué)實驗奠定方法論基礎(chǔ)。他受杠桿實驗的鼓舞，提出“只要給我一個支點。 總之，“奴隸社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高峰在古希臘”，“現(xiàn)代科學(xué)是從希臘科學(xué)引導(dǎo)來的。 以 中國為首的東方成為世界科學(xué)技術(shù)中心 。歷經(jīng)幾千年，中國形成與西方不同、獨具一格的政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)和科學(xué)技術(shù)體系。 在西方處于落后的中世紀(jì)“黑暗時代”時，我國正是唐宋盛世（ 7－ 12 世紀(jì)）。我國偉大的四大發(fā)明中除造紙外，其余三個均是在這一時期成熟和推廣應(yīng)用起來的，形成我國歷史上科學(xué)文化與經(jīng)濟(jì)繁榮前所未有的壯觀景象。正如英國學(xué)者威爾斯說的：“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于愚昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求?！薄霸?3－ 13 世紀(jì)，中國保持一個讓西方人望塵莫及的科學(xué)知識水平。中國的數(shù)學(xué)有早西方幾百年的優(yōu)異成果，形成以計算見長、解決實際問題為特點 的數(shù)學(xué)理論體系。歷法應(yīng)用的規(guī)模與延續(xù)時間之久為世界罕見。中國的陶瓷名揚(yáng)天下，在中世紀(jì)比黃金還貴。中國農(nóng)學(xué)著作發(fā)表之早、數(shù)量之多為世界之最。有兩千年歷史的中國醫(yī)藥學(xué)自成一家，為世界稱道。正是這些科學(xué)技術(shù)成就 使中國出現(xiàn)持續(xù)千年的繁榮，使中國 300年雄居世界之首。 第一次科學(xué)技術(shù)發(fā)展中心的大轉(zhuǎn)移 科學(xué)技術(shù)中心的第一次轉(zhuǎn)移大致發(fā)生在 13一 16 世紀(jì)末葉