試論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的原因-畢業(yè)論文終-展示頁(yè)
2025-06-17 00:18本頁(yè)面
【正文】 田，依形 得義，士則以聲得義也。 ’??《漢書(shū)?溝洫志》注云：‘菑亦臿也?！钇孀⒃唬骸畺|方人以物臿地中為事。知事為耕作者， 《釋名? 釋言語(yǔ) 》 云：‘事， 倳也；倳，立也， 凡所以立功也， 青、徐人言立曰倳。后來(lái)隨著國(guó)野的分化意味著統(tǒng)治 階級(jí)內(nèi)部的分化， ‘士’ 由原來(lái)成年男子之稱、氏族男性正式成員之稱演變?yōu)榻y(tǒng)治部族成員之稱 、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的貴族之稱、受有爵位的貴族官員之稱 。 余英時(shí) 先生 在其《士與中國(guó)文化》一書(shū)中引《傳》曰 “通古今，辨然否，謂之士?！?段玉裁注 《說(shuō)文解字》 說(shuō) ：“凡能事其事者稱士 ” 。數(shù)始 于一，終于十，從十一。 一 、“士”的內(nèi)涵 和分類 （一） “ 士 ” 字 的涵義 “ 士 ” 字 的起源一直是個(gè) 紛紜復(fù)雜 ， 引起很多爭(zhēng)論的問(wèn)題 ，“ 士 ” 的稱謂 也由來(lái)已久。 士階層由受過(guò)教育的貴族子孫和平 民中最能干、最杰出者組成，他們是靠能力而不是靠出身來(lái)贏得職位 ，又由于士階層 的數(shù)量比較多 ，士階層中就產(chǎn)生了很多非常杰出的人物， 加上諸多社會(huì)原因“ 士 ” 就 開(kāi)始登上了歷史舞臺(tái)， 扮演著 越來(lái)越重要的角色。 關(guān)鍵字： 士階層；禮崩樂(lè)壞；禮賢下士；智慧才能 春秋戰(zhàn)國(guó) 是個(gè)特 殊的時(shí)代， 宗法制瓦解、 禮崩樂(lè)壞、 諸侯爭(zhēng)霸、 舊的社會(huì)秩序瓦解 ， 新的社會(huì)秩序重組， 加上 典籍流散、學(xué)術(shù)下移，于是私學(xué)興起，學(xué)在官府的現(xiàn)象被打破 ， 社會(huì)風(fēng)氣空前自由，士 階層 逐漸興起 ， 并且 變得越來(lái)越活躍，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都有他們的身影，他們到處嶄露頭角，超過(guò)了中國(guó)歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制瓦解，禮崩樂(lè)壞，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起；同時(shí)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各國(guó)為了生存和發(fā)展 ，競(jìng)相進(jìn)行改革，爭(zhēng)先招攬人才；加上士階層本身的才能， 為其登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件。 0 學(xué)科分類號(hào)（二級(jí)） 本科學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 題 目 試論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起 __ 的原因 姓 名 羅米 學(xué) 號(hào) 094040084 院、 系 歷史與行政學(xué)院、歷史教育系 專 業(yè) 歷史學(xué) 指導(dǎo)教師 楊為星 職稱（學(xué)歷） 副教授（研究生） 2021 年 5 月 6 日 云南師范大學(xué)教務(wù)處制 1 試論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的原因 摘要： 士階層是一個(gè)特殊的社會(huì)階 層， 在中國(guó)歷史上存在了兩千五百多年，對(duì)中國(guó)歷史社會(huì)產(chǎn)生了重要影響 。而士階層又形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因此其形成原因就要到春秋戰(zhàn)國(guó)這一特殊的歷史時(shí)期來(lái)考究。本文希望通過(guò)對(duì)士階層形成原因的分析和闡述， 使我們 對(duì)士階層興起的原因有個(gè)清晰的了解。 他們憑借自己的 智慧與才能 縱橫捭闔 ， 指點(diǎn)江山 ,他們上通王侯將相 ,下達(dá)草野民間 , 居無(wú) 定所 , 游走四方 , 縱論英雄 , 議論時(shí)政 , 聚 徒講學(xué) , 著書(shū)立說(shuō) ， 使社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域 都出現(xiàn)一派自由放 達(dá)的景象 , 也使 他們 所處的時(shí)代氣勢(shì)磅礴 ， 波瀾壯闊。 春秋戰(zhàn)國(guó)又是士階層的形成時(shí)期，所以對(duì)這一時(shí)期士階層的探討和研究就顯得更為重要。 許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“士，事也。 ”《白虎通》曰：“士者事也，任事之稱也。 徐中舒先生斷定“士”“王”同字，他認(rèn)為士、王兩個(gè)字都像人端拱而坐，只不過(guò)一個(gè)是帝王，一個(gè)是長(zhǎng)官而已。” [1]() 閻步克 先生 對(duì)“士” 字 的 眾多解 釋和源流進(jìn)行了一番梳理，他認(rèn)為“士”字像斧子形狀的說(shuō)法較為可信， “ 其初義為 ‘ 男子之大號(hào) ’ 即氏族男性正式成員；它又可 用為首領(lǐng)之稱，故‘士’ ‘王’ 初本一字 。 ” [2]（ ） 近代吳承仕 先生 對(duì)《說(shuō)文解字》所載“士，事也 ”進(jìn)行解說(shuō)，他說(shuō)： “ 士，古以稱男子，事謂耕作也?！???《漢書(shū)? 蒯通傳》曰：‘ 不敢事刃于公之 腹者。 事字又作菑?！??所以，耕作開(kāi)始于立 苗， 所謂物插 2 地中 也 。 事今為職事事業(yè)之義者，人生莫大于食，事莫重于耕，故臿物地中之事引申為一切之事也。 ” [3]根據(jù)吳承仕 先生 和楊樹(shù)達(dá) 先生 的觀點(diǎn) ，則士最初指的是農(nóng)夫。 因?yàn)榫同F(xiàn)存的古代文獻(xiàn)來(lái)看 “ 士 ” 在不同時(shí)期代表的意思是不一樣的。 到了西周時(shí)期 ，隨著社會(huì)生 產(chǎn)力的發(fā)展，士的內(nèi)涵又發(fā)生了變化?！薄豆茏?小問(wèn)》也記：“ 苗，始其少也煦煦手何其孺子也；至其壯也，莊莊手何其士夫。問(wèn)庶人之子，長(zhǎng)曰能負(fù)薪矣，幼曰 未能負(fù)薪也”。之前負(fù)薪這樣的體力勞動(dòng)已經(jīng)歸于庶人了。 春秋早期士 成為介于大 夫和庶民之間的一個(gè)特殊階層，即成為貴族階級(jí)中 的最低等級(jí)，《左傳 ?昭公七年 》 載春秋時(shí)楚國(guó)人無(wú)宇談到“古之制” 時(shí) 說(shuō)“天有十日，人有十等”?！睆闹锌梢钥闯?“ 士 ” 上面有王、諸侯、卿大夫，下面便是庶民和奴隸，雖然這一時(shí)期 “ 士 ” 的 地位 并不高 ，但屬于貴族的最后一個(gè)等級(jí) ，有一定的食田。” ① 余英時(shí)引用 杜預(yù)注說(shuō)：“士卑，自以其子弟為仆隸也?！秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)四》云：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加，政平民阜，財(cái)用不匱。趙簡(jiǎn)子在魯哀公二年伐鄭的誓詞中說(shuō)： “克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士 田十萬(wàn)，庶人工商遂，人臣隸圉免。 《孟子?萬(wàn)章下》又曰：“大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下士；下士與庶人在官 者同祿，祿足以代其耕也。 關(guān)于 “ 士 ” 的任事職 責(zé)可用 《周官 ?夏官 ?司士》 的記載來(lái)說(shuō)明 ，載曰：“掌國(guó)中之士治，凡其戒令 ?? 凡祭祀，掌士之戒，詔相其法事 ?? 帥其屬而割牲，羞俎豆。作士適四方使，為介。凡士之有守者令哭，無(wú)去守。凡邦國(guó)三歲則稽士任而進(jìn)退其爵祿。 所以，從上邊可以看出在夏商以前“士”是對(duì)成年男子的一般通稱；夏商時(shí)期“士”是指有一定身份的成年男子，不再是普通壯年男子； 西周到春秋時(shí)期“士”是貴族階級(jí)的最后一個(gè)等級(jí) ， 介于貴族和庶民之 間 ， 也 是四民之首 是官府的基層管理者 ?！薄蹲髠?桓公二年》晉大夫師服曰：“吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固，故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商 ,各有分親，皆有等衰。 3 不斷下降，下層庶民不斷上升 ，即 一部分沒(méi)落貴族從舊的分封制中游離出來(lái)，一部分庶民從社會(huì)下層升浮上去 ，由于 “ 士 ” 處于貴族和庶人之間，是上下流動(dòng)的匯合之處，所以 “ 士 ” 的人數(shù)不斷增多，并逐漸形成一個(gè)龐大的隊(duì)伍 —— 士階層。劉澤華 先生在其《士人與社會(huì)》一書(shū)中將 士人大致分為七類，即武士、文士、吏士、技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士 等。最后一類，數(shù)量大、流品雜，多為雞鳴狗盜之徒、 任俠刺客、犯 科奸人、屠夫賭棍、市井無(wú) 賴。 那么如何才能稱之為“士”呢 ?《論語(yǔ)”曰 ：“敢問(wèn)其次?！痹?： “敢問(wèn)其次。”曰 ：“今之從政者何如 ?”子曰 ：“噫 !斗筲之人，何足算也 !” 孔子在這里將“士 ”分為了三等。最后 強(qiáng)調(diào)“ 硁硁 然小人哉” 是最后一等也可勉強(qiáng)算作“士” ，指出此等“士”是不問(wèn) 黑白只管自己貫徹言行的小人，是最次等的 。 《論語(yǔ) ?子路篇》又載：子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣 ?”子曰：“切切偲愢，怡怡如也，可謂士矣。”這段 是 子路
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