非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則與模式-展示頁(yè)
2025-05-27 00:04本頁(yè)面
【正文】 然實(shí)現(xiàn)了對(duì)其的記錄，但更多地卻是對(duì)傳承主體的漠視和淡化。 施予式保護(hù)固然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，距離 《 公約 》 的精神還有很大差距。 通過(guò)對(duì)民族民間文化的收集 、 整理 ， 完成了對(duì)多民族國(guó)家文化多樣性的現(xiàn)實(shí)論證 ， 增強(qiáng)了民族的自我體認(rèn)和文化自豪感 ， 達(dá)到了 “ 民族團(tuán)結(jié) ” 的預(yù)期目的 。第六講 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的模式與原則 1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的模式 施予式保護(hù) 施予式保護(hù)，指國(guó)家（政府）出于加強(qiáng)民族認(rèn)同和文化建設(shè)的目的，提供資金，并組織文化工作者深入民間，通過(guò)筆錄、錄音、錄像等方式，將散存于民間的傳統(tǒng)文化（以歌謠、民間故事、戲曲為主）記錄下來(lái)，并加以整理、出版，使之得以較為完整的保存。 施予式保護(hù)滿足了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科開展研究所需要的第一手資料，并且就保護(hù)所收集的資料本身，通過(guò)出版等方式，也成為了學(xué)術(shù)資源不可缺少的一部分。 正因如此 ，在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi) ， 施予式保護(hù)成為了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的典型模式 。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)，其存在方式要求必須依賴于作為傳承主體的人。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的開發(fā)式保護(hù)存在“文化開發(fā)”和“經(jīng)濟(jì)開發(fā)”兩種形態(tài)。 其次，強(qiáng)調(diào)“推陳出新”，擯棄民族民間文化固有的樣式或內(nèi)容，按照當(dāng)前的需要進(jìn)行“改寫”，從而實(shí)現(xiàn)為政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)目的。
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