s107ge10l01東亞思想中的身體觀傳統(tǒng)論述與現(xiàn)代批判-展示頁
2025-05-25 10:43本頁面
【正文】 臺灣大學(xué) 黃俊傑 臺灣大學(xué) 黃俊傑 1:3 「心」活動的「身體之基礎(chǔ)」(“bodily basis”) 「心」的具體性 「心」的實踐性 ? 徐復(fù)觀 (19021982)： 〈 心的文化 〉 ，收入：徐復(fù) 觀： 《 中國思想史論集 》 （臺北：臺灣學(xué)生書 局， 1975）：「形而中者謂之心」。 ? 《 郭店楚簡 》〈 六德 〉 1:4 「心」與「身」不可分， 「身」更是一個「身心互滲」的「身」 ? Mark Johnson（ 1949） The Body in the Mind (University of Chicago Press, 1987) ? 楊儒賓 （ 1956） 《 儒家身體觀 》 ? 吳光明 （ 1933） On Chinese Body Thinking: A Cultural Hermeneutics ? 湯淺泰雄 （ 1925） 《 身體：東洋的身體論の試み 》 （ 中譯本：馬超等譯：《 靈肉探微 》 英譯本： Yasuo Yuasa, The Body: Toward an Eastern Mindbody Theory） 1:5 本講問題 ? 東亞思想家如何思考「身體」？ 有哪些類型？ 各有何種哲學(xué)問題？ ? 東亞身體觀有何現(xiàn)代啟示？ 2. 類型（ 1） 作為政治權(quán)力展現(xiàn)場所的身體： 「政治身體觀」 2:1 統(tǒng)治者的身體等同於國家： 「國君以國為體」 《 公羊傳 》 解釋 《 春秋 》 「九世復(fù)仇」： 國、君一體也，先君之恥猶今君之恥也，今君之恥猶先君之恥也。（ 《 公羊傳 ?莊公 4年 》 ） 《 呂氏春秋 ?順民 》 昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：「余一人有罪，無及萬夫。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。民乃甚說，雨乃大至，則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。隱居深宮，若心之藏於胸，至貴無與敵，若心之神無與雙也。 任群臣無所親，若四肢之各有職也 。親聖近賢，若神明皆聚於心也。布恩施惠，若元氣之流皮毛腠理也。 2:2 身體的各器官等同於 政治系統(tǒng)中之官職 （續(xù)） 《 素問 ?靈蘭秘典論 ?第 8》 心者，君主之官也，神明出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿也不殆，以為天下則大昌。 新刊補註銅人腧穴鍼灸圖經(jīng) 2:2 身體的各器官等同於 政治系統(tǒng)中之官職 （續(xù)） 〔 韓 〕 李滉 （退溪， 15021571） 《 戊辰六條疏 》 一國之體，猶一人之身也。人主者，一國之元首也。臺諫，其耳目也。古之人君，有不信任大臣，不聽用臺諫者，譬如人自決其腹心，自塗其耳目，固無元首獨成人之理。 唐代陶傭 中國的跪拜之禮 本作品已超過著作財產(chǎn)權(quán)存續(xù)期間，屬於公共領(lǐng)域之著作 2:4 理論問題： 「公」領(lǐng)域與「私」領(lǐng)域之間的關(guān)係 《 大學(xué) 》 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
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