【正文】 朝廷政事，他清白傳家，死后屋子里?床簣蕭然 ?，枕邊只有《役書(shū)》一卷。文學(xué)家蘇軾說(shuō)司馬光：?于財(cái)利紛華，如惡惡臭。司馬光的祖父司馬炫、父親司馬池和自己，三代都是進(jìn)士，都做高官，卻都簡(jiǎn)樸。《宋史》中有一段記載：宋朝宰相范質(zhì)有一次生病，宋太祖趙匡胤前去探望，看到他用的是破舊 家具，睡的是硬板床，床上鋪的是舊棉絮，茶具也是粗瓷杯盤(pán)，回來(lái)后便派人送去了雕花大床、鴨絨被和精美茶具。其中載有他的家訓(xùn)曰：?人皆因祿富，我獨(dú)以官貧，所遺子孫，在于清白耳 ?。唐初名臣房玄齡的父親房彥謙，雖一生為官，卻儉樸一生，家無(wú)積存。 第六 ，廉者，節(jié)儉也。這是因?yàn)?，勤政不僅是一種精神狀態(tài)，也是一種實(shí)在的政治行為方式，它的本質(zhì)內(nèi)容是黨政干部必須在其位謀其政，盡職盡責(zé)，發(fā)奮努力，積極地創(chuàng)造性地工作。一旦廉政建設(shè)搞不上去、抓不好，腐敗現(xiàn)象就得不到有力、有效遏制，權(quán)力就會(huì)受到嚴(yán)重侵蝕，再好的勤政舉措也得不到落定，權(quán)力反而會(huì)被異化、變質(zhì)、變形，從而加劇不勤政 現(xiàn)象的嚴(yán)重性，危害性，這就是廉政對(duì)勤政?反作用 ?的集中表現(xiàn)。?功在勤政，威在律己 ?，廉政突出的是操守，勤政突出的是擔(dān)當(dāng)。?不勤干不 成大事，不廉無(wú)以立身 ?，廉政與勤政是相輔相成的關(guān)系。勤廉雙為，才能很好地實(shí)現(xiàn)政績(jī)和自身價(jià)值的統(tǒng)一，也才能贏得尊重，贏得發(fā)展，贏得未來(lái)！?勤者，政之所要；廉者，政之本也 ?，廉與勤，是歷朝歷代的為官之本，蒞官之要。從政者如果不勤，也就是不勤政，必然給黨內(nèi)腐敗帶來(lái)可乘之機(jī)，不勤政的本身就是滋生腐敗現(xiàn)象蔓延的土壤和溫床。它存在的第一指向就是勤，也就是勤政。說(shuō)的是廉政與勤政是為官?gòu)恼牡谝灰螅?不勤政無(wú)以從事，不廉政容易壞事。 第五，廉者，勤政也。因此，我們必須明白，道德不僅是立身之本，也是立國(guó)之基。宋朝包拯指出?廉者，民之表也；貪者，民之賊也 ?。宋朝呂祖謙在《官箴》文中亦提出：?當(dāng)官之法，惟 有 三事，曰清、曰慎、曰勤。抓官德建設(shè)，大都是從抓?廉 ?字建設(shè)著手、開(kāi)始的?？梢?jiàn)，官德是為官之魂、從政之本、用權(quán)之道。政以人興、國(guó)以法治、人心德塑，為官之基在于學(xué)、為官之本在于才、為官之魂在于德。?廉 ?字折射官德，官德體現(xiàn)?廉 ?字。古人曰：為政?不患位之不尊，而患德之不崇 ?；?官德降、民德昌、國(guó)家興，官德毀、民德降，國(guó)家衰 ?；?道德當(dāng)身，故不以物惑 ?；大忠無(wú)言，可以充盈天地；大德無(wú)形，可以侵潤(rùn)萬(wàn)物。 ?西漢董仲舒在《對(duì)策（三）》中向漢武帝建議：?古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民 ?，強(qiáng)調(diào)官德廉于民的作用。 ?講明了有德者不擔(dān)心沒(méi)有官位，而無(wú)德小人卻依靠權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪利益，什么事情都做的出來(lái)，是沒(méi)有好結(jié) 果的。明代張居正在《辛末會(huì)試錄序》中，發(fā)出了?寧有瑕而為玉，毋似玉而為石 ?的錚錚之言，暗喻自己要做一名雖有缺點(diǎn)但是品格高尚的廉官。春秋史書(shū)《左傳》中《襄公二十四 年》篇，對(duì)為官之道作了這樣的排序：?太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。?南宋名相趙鼎也在《從政遺規(guī)》中，作出了?吏不善，政雖善不行 ?的診斷，認(rèn)為沒(méi)有好的官德，國(guó)家就不能得到好的治理。對(duì)從官者來(lái)說(shuō)，西漢司馬遷總結(jié)出?國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡 ?的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)引起人們的關(guān)注。 ?廉 ?有?品 ?，?品 ?是?德 ?。文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z(yǔ) 第四。若不廉潔，就可能出問(wèn)題，就使得原本廉潔的手變得骯臟，原本高尚的人格變得卑劣，原本美好的心靈變得齷齪。?民不畏我嚴(yán)而畏我廉 ?。廉，反射潔；潔，彰顯廉。廉的立足點(diǎn)、歸宿點(diǎn)，在很大程度上在于一個(gè)?潔 ?字。潔者不污也，鮮而不垢，潔也。?廉 ?潔的本意，乃是指堂之側(cè)邊，從廣，亦指物體露出棱角。?寧可枝頭抱香死，不隨落葉舞西風(fēng) ?。做人要像清水一樣清澈透明，而不能像污水一樣混濁、遺臭。心地存潔，志存高遠(yuǎn)，這歷來(lái)是做人為官，成就事業(yè)，造福人民的基礎(chǔ)和前提。為人高 潔、廉潔，才能在行之端中把清風(fēng)、清氣、清香送給人民。王冕的《白 梅》詩(shī)寫(xiě)到：?冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。領(lǐng)導(dǎo)干部要從?廉 ?字著眼，嚴(yán)于律己，兩袖清風(fēng)，樹(shù)立善惡分明的是非觀(guān)、剛直守正的節(jié)操觀(guān)、忠誠(chéng)守信的人際觀(guān)，處世立得直、做得正、行得端，廣大群眾就會(huì)口服心服并起而效法，呈現(xiàn)出政治清明，事業(yè)興旺，萬(wàn)象更新的大好政局。在講廉中講正，才能做到廉正。人，只要廉，就有浩然正氣。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。當(dāng)?shù)赜謧髡f(shuō)飲了貪泉的水，便會(huì)貪婪成性，一敗涂地。沒(méi)有廉，就沒(méi)有正；廉的覺(jué)悟有多高，正的思想境界就有多高；廉的水平有多高，正的水準(zhǔn)就有多高；廉的質(zhì)量有多高，正的素質(zhì)就有多高。?正 者，合乎法則也 ?，?正 ?就是不偏不倚，端莊正派，其要義，在于領(lǐng)導(dǎo)干部辦事做到公正。意思是為官?gòu)恼谟?正 ?。顯然，?正 ?，能懲處邪惡、主張正義，講究公平，倡導(dǎo)廉正，所以說(shuō)，正則言實(shí)、正則行端、正則明理、正則廉正。古人曰：?寧可正而不足，可邪而不邪有余 ?。 ?做官要正，也就是講正派，講公正、講正義、講正直、講正氣。 第二，廉者，廉正也。對(duì)此，千萬(wàn)粗心不得、麻痹不得、忽略不得。這一種高貴品質(zhì)，溫潤(rùn)如玉，爍光泛金，具有高山仰止之凜然。?廉 ?，是一種品質(zhì)，有廉則清，有?廉 ?則公、有廉則政。從政離不開(kāi)廉，離開(kāi)了廉，作為一個(gè)政黨也好，作為一個(gè)人也好，就會(huì)墮落、腐化、腐敗，政權(quán)就會(huì)喪失，個(gè)人就會(huì)葬 送。從政，必廉政；執(zhí)政，必政廉。為官者，講廉、講清其方面很多，最為主要的在于廉于清，歸根結(jié)底要廉于政。 有詩(shī)為證：?為官清廉易變難，棄私遭遇污吏怨。為官清廉，這種品質(zhì)需要不斷地砥礪磨煉。寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江山作漁桿 ?，講出了清之氣。于是，就有了清之貧，清之風(fēng)；清之白，清之泊；清之水，清之淡；清之高，清之德，清之廉，清之潔。二者不 同音，卻同義、同理。?廉 ?是什么，是?清 ?。這樣，廉，在時(shí)代大潮的淘洗中逐漸被演繹成為一切政府官員、知識(shí)分子的最高操守，堅(jiān)定而不可動(dòng)搖。禮運(yùn)》曾有言：?大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。 第一，廉者，廉政也。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們對(duì)?廉 ?字不斷賦予、附加、并生成文化的新內(nèi)容和政治的新內(nèi)涵。 《周禮?天官冢宰?小宰》最早確定了?廉 ?吏的含義：?以聽(tīng)官府之大計(jì)，弊群吏之治。在我國(guó)古代漢語(yǔ)中，對(duì)?廉 ?字的解釋是?堂隅 ?，后又引伸為方正、高潔、公平、不茍、明察、廉明、廉潔、廉正、廉政等義。2021廉政黨課講話(huà)（ 5 篇范文） 第一篇： 2021 廉政黨課講話(huà) 12021廉政黨課講話(huà) 廉是清廉，就是不貪取不應(yīng)得的錢(qián)財(cái)。清楚一點(diǎn)的說(shuō)，廉就是說(shuō)我們做人要有清清白白的行為，光明磊落的態(tài)度。由于?廉 ?字受歷代官吏的推崇，所以，?廉 ?成為評(píng)價(jià)官員是否清正、廉潔、為民的一把尺子、一面鏡子、一個(gè)標(biāo)桿。一曰廉善、二曰廉能、三曰廉敬、四曰廉正、五曰廉潔、六曰廉辨 ?。今天，我想談?wù)勅绾慰?廉?、識(shí)?廉 ?、用?廉 ?、為?廉 ?。早在春秋戰(zhàn)國(guó)，《禮記 ?說(shuō)的就是大臣要盡忠，小臣要盡職，無(wú)論文武百官，均能克己奉公，那么一個(gè)國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)盛不衰，一個(gè)民族就會(huì)久立不 敗?！妒拧分赋觯?廉，清也 ?。?廉 ?是?清 ?，也可以說(shuō)?清 ?是?廉 ?，?廉 ?與?清 ?相等同。所以，在廉政文化中，就有了講?清 ?是?廉 ?的定格。老子的?清靜為天正 ?，講出了清之品；莊子的?虛靜恬淡，寞無(wú)為者，天地之平而道德之至也 ?，講出了清之理；陶淵明的?采菊東籬下， 悠然見(jiàn)南山 ?，講出了清之胸，司馬遷的?玉璧貴在無(wú)瑕，人也應(yīng)如此 ?，講出了清之高；鄭板橋的?烏紗擲去不作官，囊中羞澀兩袖寒。清是一種廉，一種美德、一種品質(zhì)，也是一種內(nèi)在的、向上的追求，是潔白樸素的生活?？梢哉f(shuō)，達(dá)到?廉 ?的高度，并不是容易做到的。囊中羞澀怎請(qǐng)客？丟掉良心臥不安！ ?明崇禎年間，有廉官于成龍，用卓著的政績(jī)和廉潔刻苦的一生，贏得百姓愛(ài)戴和清圣祖康熙的贊譽(yù)，以?天 下廉吏第一 ?而蜚聲朝野，流芳千古。政，指政治、政權(quán)、執(zhí)政。廉與政，二者相依托、相作用、相促進(jìn)、相發(fā)展。廉與政的統(tǒng)一，指的是有了廉政就不會(huì)有貪之權(quán)、腐之政，敗之績(jī)，也不會(huì)有私之權(quán)、危之權(quán)、險(xiǎn)之權(quán)、害之權(quán)。?廉 ?字不卑，安于清貧，禁得住誘惑，禁得 住清廉，是一個(gè)具有崇高共產(chǎn)主義理想信念的共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具備的高貴品質(zhì)。所以說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部講廉政，要講清廉、講清政，這是為民的需要、執(zhí)政的需要、鞏固政權(quán)的需要。領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從?清 ?字著眼，從?廉 ?字出發(fā)，在廉政上落實(shí)，以此去驗(yàn)證、去考證、考查證，自身是否?廉 ?、是否?清 ?、是否?潔 ?，是否以廉的品質(zhì)、風(fēng)范、風(fēng)骨去做人、去工作、去為民，唯有這樣，才能做到公事用好權(quán)、私事不動(dòng)權(quán)、對(duì)人民不弄權(quán)，從政掌好權(quán)、執(zhí)好政；當(dāng)廉官， 風(fēng)氣清；廉政揚(yáng)，國(guó)家興。俗話(huà)說(shuō)：?正身自端，歪行易偏。?正衰邪必侵，善弱惡滋生 ?。讀這些名言，深感文字言簡(jiǎn)意賅，不啻是一次心靈的洗禮，讓人獲益良多。何謂為官之道？孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：?政者，正也 ?。 ?正為政之本 ?，?行政 ?者當(dāng)?行正也 ?。正，來(lái)自何處？答曰：?來(lái)于廉 ?。這里，與孔子?志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食 ?大相徑庭，晉代人吳隱之任廣州太守時(shí)，在廣州城外，有一池泉水名?貪泉 ?。吳照飲不誤，飲后還賦詩(shī)一首：?古人言此水，一歃懷千金。 ?吳在任期間，果然廉潔自律， 克己奉公，一身正氣，告老還鄉(xiāng)時(shí)，庶民百姓以?高風(fēng)亮節(jié) ?相送。廉決定正，正依據(jù)廉，廉與正相結(jié)合、相一致、相促進(jìn)，才能保證?正 ?的實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮正的作用、威力、價(jià)值。?廉生威 ?，在于廉生正，有正才有威，沒(méi)正就沒(méi)有威。 第三，廉者，廉潔也。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春 ?。執(zhí)斧斤者，聽(tīng)于施墨者，然后大廈成；執(zhí)士戈者，聽(tīng)于明理義者，然后大業(yè)定。這里，要認(rèn)清貧與污濁相連，廉與潔相依。?潔 ?的含義是什么？答曰：?無(wú)義而生，不若有義而死，邪曲而得，不若正直而失 ?。?在上位，不凌下； 在下位，不授上；正己而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人 ?，這是古人對(duì)?潔?這一概念的恰當(dāng)詮釋。故用之于人，有棱角，有節(jié)操、不茍且謂之廉；正直、剛直、品行方正謂之廉。故操行廉潔，品德高尚謂之潔；不隨波逐流、不趨炎附勢(shì)謂之潔。潔，是廉的象征，也是廉的本質(zhì)。廉生廉潔、先廉后潔、潔出廉潔。領(lǐng)導(dǎo)干部因手中有權(quán)力，找著辦事的人多，圍著轉(zhuǎn) 的人多，送禮行賄者也多。鑒于此，領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)世界觀(guān)的改造，真正做到想廉潔、抓廉潔、敢廉潔、能廉潔、為廉潔，也就是不為私心移 節(jié)、不為玩物喪志、不為名利失德、不為物欲動(dòng)心、不為權(quán)重傲物，干干凈凈為國(guó)家和人民工作。 ，廉者，立德也。雍也》記載曰：?質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。 ?大體說(shuō)的是，作為正人君子，不僅要外表端莊大方，毫不粗俗，內(nèi)心也應(yīng)該美麗高潔，不藏 污垢。廉政文化其主體在于?德 ?，重點(diǎn)在于用?德 ?，為什么？?廉 ?出?德 ?，?德 ?從?廉 ?。他在紀(jì)傳體史書(shū)《史記》中《天官志》篇把?修德 ?列為治國(guó)的三大方略之首，篇中云：?太上修德，其次修政，其次修救，正下無(wú)之。做官之德，出于廉德。 ?把修養(yǎng)官德列在建功創(chuàng)業(yè)、建書(shū)立說(shuō)之前，定為廉德之果，據(jù)此，對(duì)官德的重視程度可見(jiàn)一斑。南宋胡宏《胡子知言?好惡》中有：?君子之游世也以德，故不患乎 無(wú)位；小人之游世也以勢(shì)利，故患得患失，無(wú)所不為?？鬃印⒚献痈兄氐螺p利的言論，《論語(yǔ)?里仁》中講，?君子喻于義，小人喻于利 ?，《孟子?里仁》中也講，?君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。清初王夫之《讀通鑒論》卷三十云：?無(wú)德于民，不足以興 ?，亦從反面說(shuō)明了這一道理。注重道德修養(yǎng) 是廉政建設(shè)不可忽略的一個(gè)重要方面。對(duì)于執(zhí)政的官吏而言，正如《大戴禮記》而曰：?行德則興，背德則崩 ?。古人云：?欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意 ?。不過(guò)，官德的高與低，取決于廉字的大與小。唐朝魏征在《群書(shū)治要?劉廣別傳》提出：?為政者，莫善于清其吏也 ?。 ?但是在這三者中，?清 ?指的就是?廉 ?，是最關(guān)鍵的。這些，講的就是為官、從政的規(guī)律、事業(yè)興衰的道理。作為黨政干部在以德倡廉、立身的同時(shí)，要努力做到行德政、辦德事、倡德風(fēng)、興德業(yè)，也就是自覺(jué)地把廉政建設(shè)搞好，做一個(gè)以德為先，廉政為民的人民公仆。南宋，胡太初《晝簾緒論》卷二《盡已篇》有言；蒞官之要，曰廉日勤。這是因?yàn)榱囊饬x很廣，但不是孤立存在的。因?yàn)榍谡菍?shí)現(xiàn)?廉 ?，或者說(shuō)是實(shí)現(xiàn)廉政的最可靠的基礎(chǔ)和重要保證。廉政可以立身，勤政可以安民；不廉政容易壞事，不勤政則無(wú)以成事。?業(yè)精于勤，荒于 嬉 ?，?艱難困苦，玉汝于成 ?，說(shuō)的就是要堅(jiān)持勤學(xué)習(xí)、勤工作，日有所進(jìn)，提升自我。勤政是實(shí)現(xiàn)廉政的最可靠的基礎(chǔ)，廉政又是通向勤政最重要的保證。原因在于，廉政建設(shè)抓得如何，強(qiáng)化得如何，直接對(duì)勤政建設(shè)有著重大的支配作用和影響作用。所以說(shuō)，講廉政，必須突出勤政，必須把勤政建設(shè)抓緊、抓實(shí)、抓好。黨政干部只有克服工作中的浮燥、浮漂、浮夸和惰性，做到勤奮、勤政，才能做到愛(ài)業(yè)敬業(yè)，才能面對(duì)實(shí)際問(wèn)題，了解準(zhǔn)確的行政信息，作出正確的行政決策，獲得卓著的效果，這樣才能使行政效率不斷上新臺(tái)階，在這個(gè)過(guò)程中，也為廉政建設(shè)打了基礎(chǔ)和扎下根基。在廉政文化中，古代對(duì)清官評(píng)價(jià)的最為重要的一條是講儉樸，不腐化，永葆節(jié)約、純樸、節(jié)衣縮食本色?！峨S 書(shū)》本傳說(shuō)他?自少及長(zhǎng)，一言一行，未嘗涉私，雖致屢空，怡然自得 ?。房玄齡遵循父親的家訓(xùn)，盡管后來(lái)位高權(quán)大，依然潔勤慎獨(dú)，從不恃權(quán)貪功，始終儉樸一生，以清白傳世，成為一代名臣。