【正文】 身體作為本錢來生產(chǎn)的“血”作為隱性工件的象征。如《許三觀賣血記》中“血”的意象，其實就是一個苦難的象征符號。用具和工件所指引著的東西由于相互關(guān)聯(lián)而成為一個“因緣整體”，從用具和工件中展開的整個世界，關(guān)系人 類的存 在。這些存在者包括兩個方面：用具（ Zeug）和工件 (Werk)。 一、世界的二元建構(gòu) —— 苦難與溫情 海德格爾認為世界首先是此在最切近的世界 —— 周圍世界（ Umwelt）。從主客體關(guān)系來講，余華前期的創(chuàng)作是主客體分離中突兀了人自我的客體，后期的創(chuàng)作則從主客體間的沖突中探討人生存的境遇和存在之意義。從《活著》、《在細雨中呼喊》、《許三觀賣血記》等作品來看余華已開始注重日 常生活的重現(xiàn)，理智代替了荒謬，冷酷閃現(xiàn)溫情。在《河邊的錯誤》、《現(xiàn)實一種》、《世事如煙》等為代表的一批作品中，他所構(gòu)筑的現(xiàn)實存在的世界是不真實的，甚至是荒謬的，帶有很強的先鋒氣息，瘋狂顛覆是這些作品的核心理念。他對作品變的關(guān)注甚至于接近一種作品作家本體的地步。在人們習(xí)以為常了新文學(xué)新元素后，先鋒派作家面臨再創(chuàng)作的過程，以使自己的創(chuàng)作更加成熟穩(wěn)定。隨著先鋒小說突破傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作思想和語言范式及思想陳籬的塵埃落定，先鋒小說似乎也就真正把先鋒帶進了中國當(dāng)代文學(xué)。 關(guān)鍵詞： 余華；海德格爾； 存在；苦難；生存；死亡 余華是九十年代異軍突起的先鋒作家之一。 6 論余華創(chuàng)作的存在之思 —— 讀余華的《在細雨中呼喊》、《許三觀賣血記》、《活著》 張 弛 人文與社會學(xué)院 01 中文本 2班 指導(dǎo)教師：金妮婭 摘要： 90 年代后，余華的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了顯著的變化，這種變化就體現(xiàn)在他在 《在細雨中呼喊》、《許三觀賣血記》、《活著》 三部作品中對人生存的哲學(xué)把握和對中國民間生存境遇的哲學(xué)把握上。他的作品系統(tǒng)性地領(lǐng)會了 海德格爾的存在論思想， 在對死亡和苦難的迷戀性描述中建立起向死而在的大無畏的人文精神。從處女作《十八歲出門遠行》開始，余華的創(chuàng)作一直受人關(guān)注和探討，這樣的一種關(guān)注和探討也可以說是時代文學(xué)出現(xiàn)新的元素人們?yōu)橹鸬捏@奇和疑慮。沒有人會再把當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作指稱為先鋒。余華就是其中一位一直在探索小說創(chuàng)作道路，不斷突破語言范式和陳籬的一位當(dāng)代 作家。因此我們從他的創(chuàng)作過程來看，他在 20 世紀 80 年代的創(chuàng)作中，醉心于刻畫自我精神和現(xiàn)實的緊張關(guān)系。進入 20 世紀 90 年代以后，余華他內(nèi)心的憤怒漸漸平息，開始介入現(xiàn)實生活，開始關(guān)注民間卑微的生活下堅韌的靈魂和苦難中溫情的微光。但深入作品我們可以發(fā)現(xiàn)這一時期余華的創(chuàng)作只是為生活作了最壞打算，已與前期的創(chuàng)作有天壤之別。本文則試圖以海德格爾存在論思想去解讀余華作品中有關(guān)人生存的切身體悟和思考，從而揭示余華創(chuàng)作的人文內(nèi)涵。在周圍世界中照面的存在者的存在，即此在 在操作使用著的煩忙中與之打交道的存在者是一個相互關(guān)聯(lián)的不可分割的整體。用具海德格爾將之定義為此在在與煩忙打交道之際之有所行事的東西，工件是處在勞動中的東西或正在被做著的東西。 7 在余華的作品中，由經(jīng)典意象所指引出來的總是構(gòu)成一個筆下的世界，在這個復(fù)雜關(guān)聯(lián)的世界中演繹著人生的悲歡離合，愛恨情仇?！把本S系了許三觀一家的生存，“血”同時被許三觀源源不斷生產(chǎn)。眾所周知，“血”這一意象正是源于農(nóng)民自身的身體，余華對血這一意象的運用，正是基于對人生存的體悟，也正是在排除掉工業(yè)文明污染的赤裸裸的農(nóng)民身上，才能更加本真顯露人生存的境遇和苦難，在這一點上余華似乎想得更遠。同時“血”又濃縮了海德格爾所謂的用具與工件，使其成為一個值得玩味的意象。 在這個世界之中，余華更多的是傳達了人生存的極度苦難與恐懼，或者我們可以說余華是以渲染苦難為目的的，但從另外一個角度來講，余華也把溫情作為了一個物的象征，溫情成了他筆下主人公要去追求制造以求得使用的東西，在溫情的追求制造和享受中展開因緣整體，構(gòu)筑生存的世界，同時通過人與溫情的操勞展 示苦難渲染苦難。溫情和苦難構(gòu)成世界，是現(xiàn)實世界同時又是精神世界，在這個世界中溫情與苦難同行，在溫情之少和苦難之多的雙重話語中體現(xiàn)人性的悲壯美感和世界的內(nèi)在張力。如《在細雨中呼喊》中，孫光林想融人家庭中，成為家庭中平等的一員，希望得到家庭成員的關(guān)心和呵護，但在這樣一種溫情的追求中，苦難把這樣一種追求擊得粉碎。又如在《活著 》中，福貴在年輕 時的一夜豪賭輸光家產(chǎn)后幡然醒悟，想重振家業(yè)，給家人帶來幸福的生活，可那體現(xiàn)人性之愛的死亡間歇中的滴滴溫情掩蓋不了死亡帶來的心靈震顫。他把秩序的世界用苦難去打亂，以求建立起余華所說的真正真實的世界 —— 精神的世界。余華把現(xiàn)實世界苦難的不可逃離作為他對世界的感知，并以此來傳達他的世界觀。我們可以把孫光林離開南門到孫蕩的生活看成一種逃離，后來上大學(xué)離開南門看成又一次逃離。第二次孫光林以為已經(jīng)逃離了南門，事實是他永遠生活在南門對他的精神磨難中，正像海德格爾所說的： “世界就是此在作為存在者向來已曾在其中的‘何所在’，此在無論 8 怎樣轉(zhuǎn)身而去，但縱到天涯海角也還不過是向之歸來的 ‘ 何所向’ ”[1]，余華筆下人物的這種不由自主的歸來正是由于溫情和苦難對世界的二元建構(gòu)。在其作品中人總是被共在和他人挾持，成為悲劇苦難命運的根源。在海德格爾的哲學(xué)里，“他人”是指與我們本身多半無區(qū)別，我們也在其中的那些人。一方面“此在”區(qū)別于“他人”，獨立于他人的世界。余華作 品中的主人公作為此在存在也具有這雙重的性質(zhì)和身份，因此表現(xiàn)在作品的故事情節(jié)中為人物生活追求的雙重對立。如《在細雨中呼喊》的主人公“我”孫光林竭盡全力去融入父親的主流話語世界，但父親的拒絕，使其反而隱身于世界的幕后，冷靜地觀察這個世界發(fā)生之種種，洞察了生存的本質(zhì) —— 苦難。如《許三觀賣血記》中的許三觀，他的命運完全是被挾持的，許三觀第一次賣血為了討老婆，第二次賣血是為了擺平一樂砸了方鐵匠 兒子的頭，第三次賣血所得最后大部分花在了家人的穿上面，第四次賣