【正文】 超出度的限度，就會發(fā)生新的質變。質變打破了舊質對事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質的產生。質變是量變的必然結果：量 的積累達到一定的限度就必然發(fā)生質的變化。 量變和質變的相互轉化：（ 1）量變和質變是相互作用、相互依存的。 25．事物發(fā)展中的量變和質變及其相互轉化 量變是事物在數(shù)量上的增減，場所的變更，或者是其成分排列組合的變化。它的 極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 24．事物存在的質、量、度 任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。可能性與現(xiàn)實性的是對立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實性是兩個內容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉化。 23．可能和現(xiàn)實 現(xiàn)實性是指已經產生出來的有內在根據(jù)的、合乎必然性的存在。因果聯(lián)系的特點：總是原因在前結果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。割裂必然性和偶然性會產生機械決定論、唯心主義非決定論等錯誤觀點。 必然性與偶然性的辯證關系：（ 1）必然性和偶然性是有區(qū)別的：必然性和偶然性的對立表現(xiàn)為兩者產生的原因不同；二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同；兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢。 21．必然性和偶然性 必然性是指事物發(fā)展過程中一定會出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質的現(xiàn)象。 現(xiàn)象和本質是辯證統(tǒng)一的：（ 1）對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質是內在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個別的、片面的，本質是一般的、共同的（同類現(xiàn)象中）；現(xiàn)象是多變的、暫時的，本質是相對穩(wěn)定的?，F(xiàn)象有真象和假象之分。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機械決定論，主張辯證決定論。決定論又分為機械決定論和辯證決定論。人們在改造自然的實踐活動中，既要遵 循自然規(guī)律，也要遵循社會規(guī)律。規(guī)律的重復性不能理解為絕對的重復，絕對的重復是不存在的。規(guī)律揭示的是事物運動發(fā)展中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。盡管世界有著下降的運動和橫向的運動，但上升或發(fā)展的運動成為運動中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個永恒發(fā)展的過程。運動變化包含著三種方向，即上升的運動 、下降的運動、橫向的運動。 18．發(fā)展的永恒性和普遍性 世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的 （ 2020年單選題第 1題）。世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性 （ 2020年辨析題第 31題）的特點。在世界統(tǒng)一性問題上要堅持辯證法，反對形而上學。 16．世界的統(tǒng)一性和多樣性 關于世界的統(tǒng)一性問題，有兩種不同的觀點：一元論承認世界有統(tǒng)一的一個本原，世界統(tǒng)一于物質（唯物主義觀點）或者世界統(tǒng)一于精神（唯心主義觀點）；二元論認為物質和精神同為世界的本原，即世界有兩個本原。意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，必須借助一定的物質條件和手段。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。意識是物質的產物，但不是物質本身。 15．意識的產生、本質和能動作用 意識是物質世界高度發(fā)展的產物，是人類所特有的反映形式。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構成了人類世界。實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。 14．自在世界與人類世界 在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。主體和客體之間的這種限制與超越的關系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實質。實踐具有 物質性、直接現(xiàn)實性、社會歷史性等特點，具有變革自然的生產實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗三種形式。 ” 人在實踐活動中 “ 創(chuàng)造、生產人的社會聯(lián)系、社會本質 ” ，從而使自己成為 “ 社會存在物 ” 。 12．實踐構成了人類存在的基本方式 實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動，它是人的生命之根和立命之本。時間、空間和物質的關系是內容和形式的關系，物質是時空的內容，時空是物質存在的基本形式；內容決定形式，形式不能脫離內容，是內容的表現(xiàn)。 11．物質運動與時間、空間 辯證唯物主義的物質觀、運動觀又是與時空觀相統(tǒng)一的。（ 3）靜止是相對的，運動是絕對的。（ 2）運動和靜止是相互滲透的。設想沒有運動的物質，是形而上學的唯物主義世界觀；設想沒有物質的運動，是唯心主義世界觀。物質和運動具有不可分性。 辯證唯物主義的物質觀與自然科學的物質結構理論是一般與個別、共性與個性的關系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。 “ 三個代表 ” 重要思想，是江澤民同志在建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，提出的重大理論成果 8．辯證唯物主義的物質觀 （ 1）物質是標志客觀實在的哲學范疇，物質的惟一特性是 “ 客觀實在性 ” ；（ 2）物質是對一切可感知的事物的共同本質的抽象，不能把物質的客觀實在性同具體的物質形態(tài)及其結構、屬性混為一談；（ 3）這種客觀實在獨立于我們的意識而存在，能夠為人的意識所反映，即物質是可認識的。*739。 （ 2）馬克思主義哲學注意到現(xiàn)代西方哲學中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當代科學技術成就的基礎上，使科學精神與人文精神達到更完美的統(tǒng)一。 7．馬克思主義哲學與現(xiàn)時代 （ 1）馬克思主義哲學與現(xiàn)代科技革命 現(xiàn)代科技革命證實、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學；現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學不斷提出新的研究課題；馬克思主義哲學給現(xiàn)代科技革命以科學實踐觀和方法論的指導，現(xiàn)代科學研究方法給馬克思主義哲學研究以借鑒。世界統(tǒng)一于物質原理是馬克思主義哲學的基石和一切從實際出發(fā)的思想路線的理論基礎。只承認杰出人物的作用，否認人民群眾的作用。 歷史唯心主義的根本缺陷在于：（ 1）它們至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考察產生這些動機的物質原因。 5．兩種歷史觀的對立 歷史唯物主義（亦稱唯物史觀）和歷史唯心主義（亦稱唯心史觀）是兩種根本對立的歷史觀。馬克思主義哲 學有兩個最顯著的特點：一是它的階級性，公開聲明它是為無產階級利益服務的，是無產階級的世界觀；二是它的實踐性，認為以往的哲學都是解釋世界的哲學，而馬克思主義哲學則是改造世界的哲學。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形態(tài)。 （ 2）唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的；物質是精神的產物，是第二性的。所以唯物主義既是一元論的，又是可知論的。 3．唯物主義和唯心主義 （ 1）唯物主義主張物質是世界的本原。 2．哲學的基本問題 思維與存在，或物質與意識、精神與自然界的關系問題是哲學的基本問題。圖表 12020年考研政治精華筆記 一、馬克思主義哲學原理 1．哲學與世界觀和方法論 哲學是人們對世界的根本觀點，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認識和實踐提供根本準則和一般方法論。思維和存在的關系問題之所以是哲學的基本問題，因為思維和存在的關系問題是任何哲學 派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學問題的前提；思維和存在的關系問題是劃分哲學中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標準，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論；思維和存在的關系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活并決定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。物質不依賴于意識而存在，物質決定意識，它是第一性的；意識不能脫離物質而存在，它是在物質發(fā)展的基 礎上產生的，是對物質的反映，是第二性的。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態(tài)。它是對物質與意識關系的一種歪曲反映。 4．馬克思主義哲學的基本特征 馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一嶄新的哲學形態(tài)。還具有革命性和科學性的特點，是階級性、實踐性、科學性和革命性的高度統(tǒng)一。社會存在和社會意識的關系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標準：凡是認為社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識，屬 于歷史唯物主義；凡是斷言社會意識是第一性的、社會存在是第二性的、社會意識決定社會存在，屬于歷史唯心主義。（ 2）沒有客觀地說明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。 6．馬克思主義哲學的精髓 堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思 主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。 （ 2）馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學： 馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學既對立又統(tǒng)一：（ 1）馬克思主義哲學反對科學主義，但重視科學發(fā)展和科學精神，反對抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。 （ 3）馬克思主義哲學的中國化及其理論成果 cBo]39。]$gN!M5M 6[ 此文轉貼于我的學習網(wǎng)考研一方考研政治 6 毛澤東哲學思想和鄧小平哲學思想是馬克 思主義哲學的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內容和表現(xiàn)形式來說，又具有鮮明的中國特色。 馬克思主義的物質觀堅持徹底的 唯物主義一元論，反對唯心主義的二元論；堅持了可知論，反對不可知論；反對了形而上學唯物主義。 9．物質與運動 物質是運動的主體、承擔者，運動是物質的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。物質運動的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉換。 10．運 動與靜止 唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統(tǒng)一的：（ 1）只有承認相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質的多樣性；靜止是運動的量度和環(huán)節(jié)，不承認靜止，運動無法衡量，也無法理解運動。動中有靜，靜中有動。否認運動及其絕對性，是形而上學世界觀；否認相對靜止的存在，會導致相對主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關系。物質運動就是通過時間持續(xù)性和空間 廣延性的變化體現(xiàn)出來的。時間、空間和物質運動不可分割。從人與動物的區(qū)別看， “ 有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。實踐構成了人類的特殊生命形式，即構成人類的存在形式。 13．實踐的主體、客體及其相互作用 一方面主體根據(jù)自覺的目的和計劃，運用物質的、知識的和語言的工具或手段，能動的改造、認識、利用和欣賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動。人把握物質世界的實踐環(huán)節(jié)主要包括：實踐決策、實踐目標的制訂、實踐的組織與管理、實踐結果的檢驗（ 2020年單選題第 17題）。自在世界和人類世界都屬客觀實在。自然的 “ 人化 ” 過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。自在世界構成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限；天然自然通過人的實踐活動轉化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的 運動過程中。意識在本質上是物質在人腦中的主觀映象。從物質器官看，意識是特殊的物質—— 人腦的機能。辯證唯物主義在肯定物質對意識決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動作用（ 2020年單選題第 1題）。人工智能在本質上是對人的思維的模擬，并不 就是人的智能本身，更不會超過人的智能。唯物主義認為，世界上復雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質性。 17．聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性 聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內部諸要素之間的相互依賴、 相互制約、相互影響、相互作用（ 2020年多選題第 16 題）。認識和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實際問題，能使我們正確地開展科學研究和實踐活動。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。相互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導致事物的運動變化。發(fā)展是上升的運動或前進的變化。 19．規(guī)律及其客觀性 規(guī)律是事物內部的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復性。社會規(guī)律的客觀性不是指它不依賴于人的有意識的實踐活動，而是指它不依賴于人的實踐活動的目的、動機和意識。是否承認事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。唯心主義決定論和神學宿命論從物質世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。 20．現(xiàn)象和本質 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯(lián)系，是內在的、全面的和穩(wěn)定的東西。（ 2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質，假象也是對本質的一種表現(xiàn)。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。（ 2）必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必 然性與偶然性在一定條件下轉化。 22．原因和結果 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。原因和結果的關系是辯證的：原因和結果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的；原因