【正文】 超出度的限度，就會(huì)發(fā)生新的質(zhì)變。質(zhì)變打破了舊質(zhì)對(duì)事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質(zhì)的產(chǎn)生。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：量 的積累達(dá)到一定的限度就必然發(fā)生質(zhì)的變化。 量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化：（ 1）量變和質(zhì)變是相互作用、相互依存的。 25．事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 量變是事物在數(shù)量上的增減，場(chǎng)所的變更，或者是其成分排列組合的變化。它的 極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 24．事物存在的質(zhì)、量、度 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的是對(duì)立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；可能性和現(xiàn)實(shí)性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。 23．可能和現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。因果聯(lián)系的特點(diǎn)：總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。割裂必然性和偶然性會(huì)產(chǎn)生機(jī)械決定論、唯心主義非決定論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 必然性與偶然性的辯證關(guān)系：（ 1）必然性和偶然性是有區(qū)別的：必然性和偶然性的對(duì)立表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同；二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同；兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)。 21．必然性和偶然性 必然性是指事物發(fā)展過程中一定會(huì)出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。 現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的：（ 1）對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的，本質(zhì)是一般的、共同的（同類現(xiàn)象中）；現(xiàn)象是多變的、暫時(shí)的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的?，F(xiàn)象有真象和假象之分。馬克思主義主張決定論，反對(duì)非決定論，同時(shí)也反對(duì)機(jī)械決定論，主張辯證決定論。決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐活動(dòng)中，既要遵 循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。規(guī)律的重復(fù)性不能理解為絕對(duì)的重復(fù)，絕對(duì)的重復(fù)是不存在的。規(guī)律揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。盡管世界有著下降的運(yùn)動(dòng)和橫向的運(yùn)動(dòng)，但上升或發(fā)展的運(yùn)動(dòng)成為運(yùn)動(dòng)中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個(gè)永恒發(fā)展的過程。運(yùn)動(dòng)變化包含著三種方向，即上升的運(yùn)動(dòng) 、下降的運(yùn)動(dòng)、橫向的運(yùn)動(dòng)。 18．發(fā)展的永恒性和普遍性 世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的 （ 2020年單選題第 1題）。世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性 （ 2020年辨析題第 31題）的特點(diǎn)。在世界統(tǒng)一性問題上要堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。 16．世界的統(tǒng)一性和多樣性 關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題，有兩種不同的觀點(diǎn)：一元論承認(rèn)世界有統(tǒng)一的一個(gè)本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)（唯物主義觀點(diǎn)）或者世界統(tǒng)一于精神（唯心主義觀點(diǎn)）；二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神同為世界的本原，即世界有兩個(gè)本原。意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。 15．意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用 意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類所特有的反映形式。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 14．自在世界與人類世界 在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。主體和客體之間的這種限制與超越的關(guān)系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實(shí)質(zhì)。實(shí)踐具有 物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性等特點(diǎn)，具有變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種形式。 ” 人在實(shí)踐活動(dòng)中 “ 創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì) ” ，從而使自己成為 “ 社會(huì)存在物 ” 。 12．實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式 實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)，它是人的生命之根和立命之本。時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時(shí)空的內(nèi)容，時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。 11．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間 辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一的。（ 3）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。（ 2）運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。 辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。 “ 三個(gè)代表 ” 重要思想，是江澤民同志在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，提出的重大理論成果 8．辯證唯物主義的物質(zhì)觀 （ 1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的惟一特性是 “ 客觀實(shí)在性 ” ；（ 2）物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談；（ 3）這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映，即物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的。*739。 （ 2）馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神與人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。 7．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代 （ 1）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命 現(xiàn)代科技革命證實(shí)、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題；馬克思主義哲學(xué)給現(xiàn)代科技革命以科學(xué)實(shí)踐觀和方法論的指導(dǎo)，現(xiàn)代科學(xué)研究方法給馬克思主義哲學(xué)研究以借鑒。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。只承認(rèn)杰出人物的作用，否認(rèn)人民群眾的作用。 歷史唯心主義的根本缺陷在于：（ 1）它們至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因。 5．兩種歷史觀的對(duì)立 歷史唯物主義（亦稱唯物史觀）和歷史唯心主義（亦稱唯心史觀）是兩種根本對(duì)立的歷史觀。馬克思主義哲 學(xué)有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一是它的階級(jí)性，公開聲明它是為無產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀；二是它的實(shí)踐性，認(rèn)為以往的哲學(xué)都是解釋世界的哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)則是改造世界的哲學(xué)。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形態(tài)。 （ 2）唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，是第二性的。所以唯物主義既是一元論的，又是可知論的。 3．唯物主義和唯心主義 （ 1）唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原。 2．哲學(xué)的基本問題 思維與存在，或物質(zhì)與意識(shí)、精神與自然界的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。圖表 12020年考研政治精華筆記 一、馬克思主義哲學(xué)原理 1．哲學(xué)與世界觀和方法論 哲學(xué)是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn)，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué) 派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論；思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。物質(zhì)不依賴于意識(shí)而存在，物質(zhì)決定意識(shí)，它是第一性的；意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，它是在物質(zhì)發(fā)展的基 礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態(tài)。它是對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的一種歪曲反映。 4．馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一嶄新的哲學(xué)形態(tài)。還具有革命性和科學(xué)性的特點(diǎn)，是階級(jí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)：凡是認(rèn)為社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，屬 于歷史唯物主義；凡是斷言社會(huì)意識(shí)是第一性的、社會(huì)存在是第二性的、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，屬于歷史唯心主義。（ 2）沒有客觀地說明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。 6．馬克思主義哲學(xué)的精髓 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思 主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。 （ 2）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)： 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一：（ 1）馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。 （ 3）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果 cBo]39。]$gN!M5M 6[ 此文轉(zhuǎn)貼于我的學(xué)習(xí)網(wǎng)考研一方考研政治 6 毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是馬克 思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來說，又具有鮮明的中國(guó)特色。 馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持徹底的 唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義的二元論；堅(jiān)持了可知論，反對(duì)不可知論；反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義。 9．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。 10．運(yùn) 動(dòng)與靜止 唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：（ 1）只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無法衡量，也無法理解運(yùn)動(dòng)。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過時(shí)間持續(xù)性和空間 廣延性的變化體現(xiàn)出來的。時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割。從人與動(dòng)物的區(qū)別看， “ 有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。 13．實(shí)踐的主體、客體及其相互作用 一方面主體根據(jù)自覺的目的和計(jì)劃，運(yùn)用物質(zhì)的、知識(shí)的和語言的工具或手段，能動(dòng)的改造、認(rèn)識(shí)、利用和欣賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動(dòng)。人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括：實(shí)踐決策、實(shí)踐目標(biāo)的制訂、實(shí)踐的組織與管理、實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)（ 2020年單選題第 17題）。自在世界和人類世界都屬客觀實(shí)在。自然的 “ 人化 ” 過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限；天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的 運(yùn)動(dòng)過程中。意識(shí)在本質(zhì)上是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。從物質(zhì)器官看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)—— 人腦的機(jī)能。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用（ 2020年單選題第 1題）。人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬，并不 就是人的智能本身，更不會(huì)超過人的智能。唯物主義認(rèn)為，世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 17．聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性 聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、 相互制約、相互影響、相互作用（ 2020年多選題第 16 題）。認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實(shí)際問題，能使我們正確地開展科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。相互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展是上升的運(yùn)動(dòng)或前進(jìn)的變化。 19．規(guī)律及其客觀性 規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。社會(huì)規(guī)律的客觀性不是指它不依賴于人的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而是指它不依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)和意識(shí)。是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。 20．現(xiàn)象和本質(zhì) 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西。（ 2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質(zhì)，假象也是對(duì)本質(zhì)的一種表現(xiàn)。假象和錯(cuò)覺不是一回事，錯(cuò)覺是由人的感覺上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。（ 2）必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必 然性與偶然性在一定條件下轉(zhuǎn)化。 22．原因和結(jié)果 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的；原因