20xx屆上海市長寧區(qū)高三下學(xué)期語文二模試卷-展示頁
2025-04-05 05:02本頁面
【正文】 （我們還是先不要去追問和苛求我們的時(shí)代能否產(chǎn)生經(jīng)典，我們只要去做我們該做的就行了。對于寫作，時(shí)間老人像一位老練的教師，指出其中的墨漬、涂抹和刪改之處。所以，文學(xué)的使命依然是擺脫影響自身發(fā)展的因素和局限，兢兢業(yè)業(yè)地準(zhǔn)備經(jīng)典。由于對此，作家們不必感到焦慮。因此，文學(xué)話語、敘述結(jié)構(gòu)的選擇關(guān)涉到審美境界和藝術(shù)表現(xiàn)層次的問題。盡管這部小說成為近年的暢銷書并引起轟動(dòng)，但暢銷書只有成為經(jīng)典的可能，而經(jīng)典卻未必都是暢銷書。被稱為“卡夫卡的法國女傳人”的瑪麗他的小說的永恒性魅力在于他選擇了現(xiàn)代寓言的結(jié)構(gòu)和話語，人類的普通的日常生活被他有意地變形或放大，以“陌生”的藝術(shù)表現(xiàn)形式顛覆世俗，直指人性、人的靈魂。從外在形態(tài)看，無論是古典的還是現(xiàn)代的，無論是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義還是現(xiàn)代主義、超現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)的別有洞天是由于作家的深層體悟，現(xiàn)實(shí)的紛繁錯(cuò)落會(huì)在作家的詩化哲學(xué)面前呈現(xiàn)出無限清晰、質(zhì)樸和精妙絕倫的圖景。（余華語）?！耙晃徽嬲淖骷矣肋h(yuǎn)只為內(nèi)心寫作，只有內(nèi)心才會(huì)真實(shí)地告訴他，他的自私、他的高尚是多么突出。從內(nèi)在的精神向度而言，經(jīng)典往往表現(xiàn)出對生命、人性的高度重視，對人的本性、存在欲望的充分尊重，基于此，一個(gè)真正作家的寫作一定是發(fā)自內(nèi)心的寫作?！敖?jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀’而不是‘我正在讀’的書”（卡爾維諾語）。經(jīng)典的文學(xué)必是這樣一個(gè)世界：它以其內(nèi)在的豐富性、復(fù)雜性喚醒、改造著我們內(nèi)在和外在的精神生活形態(tài)和本質(zhì)，同時(shí)，它還以其獨(dú)特的、深邃的思想力量，幫助我們有效地對抗著僵化的、虛偽的、殘酷的現(xiàn)實(shí)對我們心靈的侵蝕和攻擊，幫助我們建立自身的生存參照系。那么，什么樣的文學(xué)作品堪稱經(jīng)典？一部文學(xué)作品怎樣才能成為經(jīng)典？大師們的經(jīng)典歷代不衰、獲得永恒性審美價(jià)值的隱秘是什么？我們這個(gè)時(shí)代會(huì)否產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典？無疑，這些是長久縈繞我們心中的嚴(yán)峻課題。閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3—7題。D.③①②④C.②③①④B.②①④③①其影響具有非常大的局限性②哲學(xué)則屬于極少數(shù)人的精英文化③否則就不會(huì)有蘇格拉底被判處死刑這樣的事發(fā)生④即使在哲學(xué)的誕生地希臘也是如此A.①④②③通常維系文明的價(jià)值觀念會(huì)與宗教或帶有宗教性的意識(shí)形態(tài)有關(guān)，）。（2）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（，留取丹心照汗青。（2分），古來征戰(zhàn)幾人回。一觴一詠，亦足以暢敘幽情。（《論語》）（2）10分。一，用黑色字跡鋼筆、水筆或圓珠筆作答非選擇。，不得錯(cuò)位。，在答題紙正面填寫姓名、準(zhǔn)考證號(hào)。2021屆上海市長寧區(qū)高三下學(xué)期語文二模試卷考生注意：。試卷共8頁，滿分150分，答題紙共2頁。將核對后的條形碼貼在答題紙指定位置。在試卷上作答一律不得分。積累應(yīng)用（5分）（1）其為人也，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（《蘭亭集序》）（3）黃庭堅(jiān)《登快閣》中的“”兩句，巧用杜甫“注目寒江倚山閣”及李商隱“萬古貞魂倚暮霞”等典故，又有翻新出奇之妙。（5分）（1）臨近高考，班主任在班會(huì)上借用詩詞名句作考前動(dòng)員，以下適合他選用的一項(xiàng)是（）。，臨歧涕淚沾衣巾。，直掛云帆濟(jì)滄海。（3分）在某種意義上說，哲學(xué)倫理學(xué)在社會(huì)生活中的影響越來越大是近代以后的事。二（16分）文學(xué)經(jīng)典永恒的隱秘張學(xué)昕①任何一個(gè)時(shí)代都期待它的文學(xué)有大師級的作家和經(jīng)典的作品出現(xiàn)。②可以說，經(jīng)典的魅力是作家和讀者共同創(chuàng)造的。它之所以能有如此巨大的力量，不僅是由于作家在近于披肝瀝膽的生命體驗(yàn)后對藝術(shù)文本的精心結(jié)撰，還在于無數(shù)讀者對經(jīng)典的心靈閱讀和體驗(yàn)的積淀，作家和讀者的心靈通過作品這一媒介得以碰撞并形成默契。③需要我們認(rèn)真探究的是，經(jīng)典文本的誕生過程中，作家與時(shí)代、作家與生活、作家的心靈和存在方式有怎樣的趨向，作家的寫作是否有較為明晰的經(jīng)典意識(shí)，作家怎樣處理與現(xiàn)實(shí)、與自身的矛盾？④一部偉大的經(jīng)典性作品，首先是源出于一個(gè)偉大的心靈。這就要求作家不僅僅是要面對現(xiàn)實(shí)、面對一個(gè)時(shí)代，關(guān)鍵是要面對自己的內(nèi)心，自覺地從事“內(nèi)心寫作”。內(nèi)心讓他真實(shí)地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界”⑤我們無法忽視的還有作家在經(jīng)典寫作時(shí)詩性的結(jié)構(gòu)和話語的選擇，這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的詩學(xué)路徑。卡夫卡的小說便是以一種極為堅(jiān)硬、陰郁的語言和結(jié)構(gòu)外殼來涵蓋內(nèi)在溫柔的杰出作品。⑥需要明晰的是，并非“變形”或荒誕性形式、陌生化就可以帶來文學(xué)寫作的新質(zhì)。達(dá)里厄塞克近年創(chuàng)作的長篇小說《母豬女郎》，雖然也以現(xiàn)代主義的變形手法，試圖表現(xiàn)人與獸這兩個(gè)世界并非完全隔絕，但是由于人文關(guān)懷、深層詩性、對真正現(xiàn)代文明的向往等人的自我本體的缺失而難以進(jìn)入經(jīng)典的序列。每部文學(xué)作品都會(huì)因它的獨(dú)特性而有相應(yīng)的讀者群，問題的關(guān)鍵在于哪些作品能超越時(shí)空，獲得人們永久的青睞。⑦有人認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造經(jīng)典文本的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，大眾參與的文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的泛文本時(shí)代正大步走來，文學(xué)已成為寫作者生存能力和謀生的主要基礎(chǔ)。普遍性的文學(xué)參與性活動(dòng)正說明了文學(xué)本身的魅力所在，圖像化、數(shù)字化的迅捷照例無法取代文學(xué)為人們所提供的無邊
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