【正文】 座的一日？恐怕是對他永訣了!”但這等感想的出現(xiàn)非常短促而又模糊，像飛烏的黑影在池上掠過一般。學(xué)到現(xiàn)在，只是那種疑惑與悲哀的刺激淡薄了一點(diǎn)，然其分量仍是日漸增多。因?yàn)槲覅⒖即蟊姷膽B(tài)度，看他們似乎全然不想起這類的事，飯吃在肚里，錢進(jìn)入袋里，就天下太平，夢也不做一個(gè)。這些銅板倘會說話，我一定要尊它們?yōu)樯峡停犓鼈儦v述其漫游的故事。 袋里摸出一把銅板，分明個(gè)個(gè)有復(fù)雜而悠長的歷史。這種疑問都可以有確實(shí)的答案；然而除了這顆飯粒自己，世間沒有一個(gè)人能回答。 吃飯的時(shí)候，一顆飯粒從碗中翻落在我的衣襟上。我赴郊外散步，偶然折取一根樹枝，后來拋棄在田間的時(shí)候，總要對它回顧好幾次：“我不知幾時(shí)得再見它？它此后的結(jié)果不知究竟如何？我永遠(yuǎn)不得再見它了!它的后事永遠(yuǎn)不可知了!”有時(shí)已經(jīng)走了幾步，又回轉(zhuǎn)身去，重新拾起，鄭重地道個(gè)訣別，然后硬著頭皮拋棄它，再向前走。 后來我果然長大起來。我曉得這不倒翁現(xiàn)在一定有個(gè)下落，將來也一定有個(gè)結(jié)罘，然而誰能知道這不可知的命運(yùn)呢？終于我想：將來我長大起來，總有一天能知道這究竟，能解除這疑惑與悲哀。我疑惑不倒翁此去的下落與結(jié)果究竟如何，又悲哀這永遠(yuǎn)不可知的命運(yùn)。正靠在船窗口出神，手中拿著的不倒翁一剎那間形影俱杳。 大賬簿豐子愷此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶B【點(diǎn)評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。”錯(cuò)誤，混淆了必然或或然，由原文第3段“愿我們的孩子，在成長的歷程中總有神話相伴；愿我們每一個(gè)成年人，都能從神話中找到前行的動(dòng)力和勇氣”可知，原文中的兩個(gè)“愿”字，表達(dá)的是一種希望，而不是闡述一種必然性。C項(xiàng)，“又具有野性美和偉岸之力”錯(cuò)誤，由原文第2段中“《諸神紀(jì)》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力”可知，原文為“大多充滿野性之美和偉岸之力”，以偏概全。故選D。 （2）D項(xiàng)，“文章采用并列結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，由原文第2段“可以說，正是憑借不畏艱險(xiǎn)的生存意志和不屈不撓的抗?fàn)幘瘢腥A民族才能延續(xù)幾千年不絕，并昂然屹立于世界民族之林。【答案】 （1）C（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“上古神話中的作者在神話中生動(dòng)而又有深度地闡釋了中國上古時(shí)期的智慧”錯(cuò)誤，張冠李戴，其一，原文第2段中“《諸神紀(jì)》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力：……而中國上古智慧通過作者的“掰扯”，也得到了生動(dòng)而又不乏深度的呈現(xiàn)”，此處的作者指的是《諸神紀(jì)》的作者嚴(yán)優(yōu)，而不是“上古神話的作者”；其二，中國上古智慧是嚴(yán)優(yōu)通過對諸多神話故事的分析，概括而呈現(xiàn)出來的，并不是上古神話的作者闡釋的。D.C.B. ） A.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（D.C.B. ） A.（2）下列對原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（D.C.B. ） A. （摘編自閔艷蕓《中國上古神話，我們的文化基因——讀嚴(yán)優(yōu)諸神紀(jì)》，2018年2月11日《光明日報(bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（這是《諸神紀(jì)》的作者奉獻(xiàn)給這個(gè)世界的一份美好的心愿?！鄙裨捠俏覀兊母?，離開了神話的民族，就像古希臘神話里的安泰，失去了大地之根的滋養(yǎng)和護(hù)佑，生命終將委頓。在《諸神紀(jì)》導(dǎo)言部分，嚴(yán)優(yōu)用充滿激情的筆調(diào)寫道：“身逢一個(gè)科技理性至土的時(shí)代，神話始終‘為人類提供著返歸自身的航向與能力，（葉舒憲）。閱讀這樣本然面目的上古神話，可以體會原始先民深厚的情感體驗(yàn)，從而緩釋壓力，撫慰心靈創(chuàng)傷，找到生命的動(dòng)力。神話學(xué)大師坎貝爾曾指出，讀神話可以發(fā)現(xiàn)許多人類的共通處：人類需要呼喚久違的神性，需要借由神話以接近永恒，需要透過神話以洞悉生命的奧秘。 可以說，正是憑借不畏艱險(xiǎn)的生存意志和不屈不撓的抗?fàn)幘?，中華民族才能延續(xù)幾千年不絕，并昂然屹立于世界民族之林。在《諸神紀(jì)》里，無論是創(chuàng)世大神盤古、大母神女媧，還是嘗百草的神農(nóng)氏，或者射日的大羿，都體現(xiàn)了一種不畏艱險(xiǎn)、為了人類福祉而自我犧牲的悲劇意味和崇高之美。 對于一個(gè)民族而言，神話對于傳承、鞏固和增強(qiáng)其傳統(tǒng)文化有著重要的意義。2．閱讀下面的文章，完成下列小題。 ⑶此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 ⑵本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。故選D。并非所有的自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)。 ⑶A項(xiàng)，“使其‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功”說法錯(cuò)誤，原文只是說“（使其‘雅化’）弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，對能否獲得成功，并未有明確的說明。 ⑵C項(xiàng)，文章沒有對“場館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較，因?yàn)槎叨际菍Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，都不是保護(hù)?！敬鸢浮?（1）C（2）C（3）D 【解析】【分析】⑴C項(xiàng)“以防失去原有風(fēng)格”分析錯(cuò)誤，對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行西式改編，將會失去的是“本真的藝術(shù)特性”。D.C.B. ） A.文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識，提出了自己的觀點(diǎn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（D.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》）（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果，但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。 各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價(jià)值。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。比如，有些人在改造民樂時(shí)套用畫方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。 當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。而不僅局限于藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。 傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。 傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。高考語文現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練經(jīng)典題目(含答案)50一、高中現(xiàn)代文閱讀1．（2019?全國Ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。 經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題對這類非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就堅(jiān)持其生活性、群體性。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩，然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。因此，對民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。這類非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。 ） A.B.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。 ） A.B.C.D.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值?；顟B(tài)保護(hù)致力于保護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。故選C。故選C。B項(xiàng)，“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法缺少根據(jù)，文章中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演” 是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。C項(xiàng)，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值”說法錯(cuò)誤，原文說這樣“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶D；【點(diǎn)評】⑴此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。 人類學(xué)大師馬林諾夫斯基曾指出，神話原生性地表達(dá)著民族精神中最穩(wěn)固最恒定的部分，承載一個(gè)民族一脈相承的文化基因。在作為族群意志的民族精神、民族傳統(tǒng)之外，神話還與“人類內(nèi)心底層的問題，人類內(nèi)在的奧秘”相關(guān)。與史家和儒家典籍中被歷史化的溫文爾雅、“偉光正”的諸神形象不同，《諸神紀(jì)》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力：喜歡追著自己尾巴跑的混沌、半人半蛇的女媧、人首豹尾的西王母、銅頭鐵額的蚩尤……這些樸素的形象和他們身上那種氣吞山河、震天撼地的力量體現(xiàn)了先民汪洋恣肆的想象力，對自然、生命、神性之力的崇拜和謳歌。而中國上古智慧通過作者的“掰扯”，也得到了生動(dòng)而又不乏深度的呈現(xiàn)：混沌神話所體現(xiàn)的中國人混融無間的宇宙觀，上古神樹的故事背后體現(xiàn)的中國人萬物有靈的自然觀，南楚大司命神話背后體現(xiàn)的“方生方死，生死一體”的生命觀等等。 可以說，中國古代神話擁有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵，理應(yīng)成為一種優(yōu)秀的國民文化教育資源。只要回到神話那里，我們終將獲得重塑與再造文化筋骨的力量；我們終將平心靜氣、修復(fù)瘡痍，放下包袱、滿血復(fù)活。愿我們的孩子，在成長的歷程中總有神話相伴；愿我們每一個(gè)成年人，都能從神話中找到前行的動(dòng)力和勇氣。神話承載著民族的文化基因，表達(dá)著民族文化中最恒定最穩(wěn)固的精神。如果一個(gè)民族擁有自己的神話，那么對其傳統(tǒng)文化的傳承、鞏固和增強(qiáng)意義重大。上古神話中的作者在神話中生動(dòng)而又有深度地闡釋了中國上古時(shí)期的智慧?！吨T神紀(jì)》中的諸多故事角色，體現(xiàn)了不畏艱險(xiǎn)和為了人類而自我犧牲的精神。文章先詳細(xì)論證了中國古代神話的重要意義，接著對國民文化教育提出了建議。文章主要使用了例證法，大量列舉中國古代神話中的形象，增強(qiáng)了說服力。作者用發(fā)展的眼光，挖掘神話的時(shí)代價(jià)值，使傳統(tǒng)神話生發(fā)出現(xiàn)實(shí)意義。文章采用并列結(jié)構(gòu)，從三個(gè)維度論證中國古代神話的意義，論證有詳有略。中國神話是優(yōu)秀的國民文化教育資源，因此具有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵。對一個(gè)民族而言，神話是上古時(shí)期的人類智慧遺存，是世代相傳的文化記憶?！吨T神紀(jì)》里的神話故事，既有悲劇美和崇高美，又具有野性美和偉岸之力。閱讀《諸神紀(jì)》，孩子能有神話相伴，成年人能找到前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣。故選C。在作為族群意志的民族精神、民族傳統(tǒng)之外，神話還與‘人類內(nèi)心底層的問題，人類內(nèi)在的奧秘’相關(guān)”可知，前兩段論證中國古代神話的意義是兩個(gè)分論點(diǎn)，由原文“可以說，中國古代神話擁有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵，理應(yīng)成為一種優(yōu)秀的國民文化教育資源”“這是《諸神紀(jì)》的作者奉獻(xiàn)給這個(gè)世界的一份美好的心愿”可知，第3段以前兩段為基礎(chǔ)過渡到談神話的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，所以文章應(yīng)是層進(jìn)結(jié)構(gòu)。 （3）A項(xiàng)，“因此具有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵”錯(cuò)誤，由原文第3段中“中國古代神話擁有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵，理應(yīng)成為一種優(yōu)秀的國民文化教育資源”可知，“中國古代神話擁有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵”是原因，因果倒置。D項(xiàng)，“孩子能有神話相伴，成年人能找到前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣。故選B。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識進(jìn)行推斷的能力。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 我幼年時(shí)，有一次坐了船到鄉(xiāng)間去掃墓。我看看自己的空手，又看看窗下的層出不窮的波浪，再向船后面的茫茫白水悵望了一會，心中黯然地起了疑惑與悲哀。它也許隨了波浪流去，擱住在岸灘上，落入于某村童的手中；也許被魚網(wǎng)打去，從此做了漁船上的不倒翁；又或永遠(yuǎn)