【正文】 閱讀也就成為對(duì)讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，對(duì)文本的闡釋也就變?yōu)閷?duì)讀者所居生活的評(píng)說(shuō)。文學(xué)閱讀之所以是一種文本闡釋活動(dòng)而不是一般的認(rèn)知活動(dòng)，就在于讀者在閱讀文本時(shí)，作者的生活經(jīng)歷可以被理解為讀者當(dāng)下的生活意義。閱讀具有個(gè)體心靈選擇與心靈賦予的主觀自由性。 閱讀是極為復(fù)雜的精神意識(shí)和語(yǔ)言使用活動(dòng)。而作為文學(xué)文本基礎(chǔ)和載體的文學(xué)作品也就獨(dú)立于作者，它在對(duì)象化作家的主觀世界的同時(shí)，成為客觀獨(dú)立的文本，不再為作者所控制和改變。在語(yǔ)符系統(tǒng)中作者對(duì)外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗(yàn)皆被對(duì)象化在文學(xué)作品之中并被作品顯現(xiàn)，這就是作者的文本意圖。 （5）分析本文的論證思路?！凹夹g(shù)的審美性”做了具體而深入的闡釋。 ） ①數(shù)字技術(shù)在真理與真情之間展現(xiàn)了人類(lèi)的無(wú)窮的智慧和無(wú)盡的情思，以及對(duì)美的不懈追求②它把神話和史詩(shī)變成現(xiàn)實(shí)，把詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)和哲人的求真精神完美地融為一體③數(shù)字技術(shù)本身就是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的藝術(shù)作品④把藝術(shù)家的種種超越時(shí)空的奇幻想象轉(zhuǎn)化為科學(xué)家絲絲入扣的嚴(yán)謹(jǐn)探索A.①③④②B.③④②①C.①②④③D.③②④①（3）第④段在文中的作用表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（（1）第③段劃線詞語(yǔ)“袪魅”在文中的含義是________。例如，現(xiàn)代技術(shù)審美奉行“自?shī)室詩(shī)嗜恕钡墓δ苣Ｊ?，?jiān)守的是“娛樂(lè)至上”的文化理念，用草根性視聽(tīng)快感實(shí)現(xiàn)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值表達(dá)。昔日的“物理藝術(shù)”變成了融圖像、文字、視頻、音頻于一體的多媒體作品，它們音畫(huà)兩全、界面旋轉(zhuǎn)、聲情并茂、圖文并顯，完全相異于傳統(tǒng)的藝術(shù)卻能相容于現(xiàn)代技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字藝術(shù)、動(dòng)漫游戲等，長(zhǎng)于采用圖文語(yǔ)像匯流的多媒體樣式創(chuàng)造出“通感”化的藝術(shù)形式。”阿波羅號(hào)登月成功終結(jié)了嫦娥舒袖、玉兔搗藥的廣寒宮神話；試管嬰兒的降生給生命孕育的神秘和血緣人倫的神圣打上了問(wèn)號(hào)；直撥電話、光纖通訊、電子郵件、手機(jī)短信等確實(shí)方便快捷，卻又消除了昔日那種‘高高山上一樹(shù)槐，手把槐花盼郎來(lái)’‘望盡天涯盼魚(yú)雁，一朝終至喜欲狂’的臉紅耳熱的幸福感。 ④不過(guò)，此時(shí)還應(yīng)該看到，“技術(shù)的藝術(shù)化”或“藝術(shù)的技術(shù)性”留給我們的并非都是賞心悅目的詩(shī)意享受。人類(lèi)曾認(rèn)為獲得“所有時(shí)代所有地方的所有信息”是“不可能的理想”，“但是，電腦與現(xiàn)有通訊線路的聯(lián)姻將使我們比過(guò)去任何時(shí)候都更加接近這個(gè)目標(biāo)”。電腦的“無(wú)所不能”和網(wǎng)絡(luò)傳播的“無(wú)遠(yuǎn)弗屆”，已經(jīng)把最便捷的“祛魅”工具交給了普通網(wǎng)民?！痹境橄蟮姆▌t規(guī)律和無(wú)涉情感的技術(shù)工具，借助新技術(shù)自身的優(yōu)勢(shì)，為我們營(yíng)造了一個(gè)更加豐富多彩、更加鮮活多變的融視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)乃至觸覺(jué)體驗(yàn)于一體的想象性詩(shī)意空間，釋放出了無(wú)比豐富的感性魅力，蘊(yùn)含著藝術(shù)審美的詩(shī)意，它們?cè)趲Ыo我們更高品質(zhì)的生活質(zhì)量的同時(shí)，也讓我們獲得更新奇的審美享受。現(xiàn)代可視化技術(shù)將數(shù)碼計(jì)算、膠片處理、視屏影像等擴(kuò)大到三維音響和虛擬實(shí)體的仿真技術(shù)領(lǐng)域，將看不見(jiàn)、摸不著的超宏觀世界（如宇宙星云分布）或超微觀世界（如DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)），甚至一些非感性的科學(xué)法則等，都實(shí)現(xiàn)可視化處理。 ②計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)以后，機(jī)器自動(dòng)寫(xiě)小說(shuō)、作詩(shī)、作曲、作畫(huà)等程序軟件的廣泛應(yīng)用，充分展示了信息科技強(qiáng)大的藝術(shù)功能，多媒體、超文本的便捷操作，大大提升了數(shù)字技術(shù)的審美水平。這似乎印證了法國(guó)作家福樓拜一百多年前的那個(gè)預(yù)言：“藝術(shù)愈來(lái)愈科學(xué)化，科學(xué)愈來(lái)愈藝術(shù)化：兩者在山麓分手，有朝一日會(huì)在山頂重逢。我們知道，科學(xué)與藝術(shù)本是人生的兩極境界，也是人類(lèi)孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)，而今，這種目標(biāo)因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展而變得接近抑或融合起來(lái)。 數(shù)字傳媒的技術(shù)審美性（3）推進(jìn)共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。，制作網(wǎng)絡(luò)課件可能會(huì)給他們帶來(lái)新的負(fù)擔(dān)，為此，應(yīng)該建立激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)所有教師制作課件并在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上共享。 ） ，如果不是處于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時(shí)代，共享教育就無(wú)從誕生和發(fā)展。，在共享教育體系下，每個(gè)學(xué)習(xí)者可以“隨需所獲”，同時(shí)每個(gè)學(xué)習(xí)者也是“學(xué)以為己”。，而為了發(fā)揮教育更大的作用，就應(yīng)該推進(jìn)人類(lèi)教育共同體的發(fā)展，讓其服務(wù)于全人類(lèi)。（摘編自于鋼《教育需要向共享教育的理念轉(zhuǎn)化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（之所以稱為轉(zhuǎn)化而不是轉(zhuǎn)換，是因?yàn)檗D(zhuǎn)換具有替代的含義，而轉(zhuǎn)化不是替代而是迭代。相比正式學(xué)習(xí)，個(gè)性化學(xué)習(xí)與信息技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，基于技術(shù)發(fā)展的個(gè)性化學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于從“如何教”走向“如何學(xué)”，學(xué)習(xí)者個(gè)性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間達(dá)到了平衡，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)情境化的過(guò)程。從個(gè)人的角度出發(fā)，所有的學(xué)習(xí)是為了自己的持續(xù)成長(zhǎng)。 根據(jù)“共享經(jīng)濟(jì)”的釋義，可以對(duì)“共享教育”加以釋義：共享教育具有弱化知識(shí)擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識(shí)掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)于知識(shí)多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無(wú)限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。 可以說(shuō)，共享教育的前提是，如何尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求?！睂幭慕逃龔d副廳長(zhǎng)說(shuō)。 一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對(duì)教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件。據(jù)反映，目前，寧夏各級(jí)各類(lèi)學(xué)校有3406所，進(jìn)入在線課堂平臺(tái)的不到十分之一。 此外，一些城市學(xué)校仍對(duì)信息化發(fā)展缺乏認(rèn)識(shí)，存在等待觀望、消極被動(dòng)的現(xiàn)象，部分教師教育信息化應(yīng)用能力不足。”相關(guān)人士如是說(shuō)。 記者走訪一些農(nóng)村學(xué)校發(fā)現(xiàn)，硬件設(shè)施都不錯(cuò)，但軟件建設(shè)跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡(luò)不暢通，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育課程使用率低，時(shí)常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，這邊卻因網(wǎng)絡(luò)“卡殼”還沒(méi)有聽(tīng)到。 未來(lái)幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。這沒(méi)有辦法按圖索驥，只有在未來(lái)實(shí)踐進(jìn)程中才能夠創(chuàng)建。 教育的作用始終在服務(wù)人類(lèi)與社會(huì)中彰顯。在今后的智能學(xué)習(xí)過(guò)程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無(wú)類(lèi)’能夠真正實(shí)現(xiàn)”。專家斷言，未來(lái)三五年，學(xué)校將發(fā)生深刻變化?！蔽磥?lái)，從共享課程、共享圖書(shū)到共享教育資源，共享教育將形成規(guī)模。 與此呼應(yīng)，華東師范大學(xué)教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會(huì)者的關(guān)注與討論。”近日，在“教育與中國(guó)未來(lái)30人論壇”上，國(guó)家教育體制咨詢委員會(huì)成員李延保的開(kāi)場(chǎng)演講，直擊會(huì)議主旨——“走向人類(lèi)教育共同體”。 材料一：、影響更難測(cè)、復(fù)雜，其演化為國(guó)家安全危機(jī)的可能性也更大。，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對(duì)的理由。，論證現(xiàn)今公共危機(jī)具有跨界性的觀點(diǎn)。，現(xiàn)今對(duì)公共安全定位的認(rèn)識(shí)應(yīng)調(diào)換到國(guó)家外部安全層面。各個(gè)相關(guān)主體之間要形成密切協(xié)同關(guān)系，特別是要建立良好的信息共享機(jī)制，通過(guò)廣泛、深入的合作，對(duì)公共危機(jī)開(kāi)展有效的共同治理：最后共同享有公共危機(jī)治理的收益與成果。從某種意又上講，公共危機(jī)也形成一個(gè)復(fù)雜的影響網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)化危機(jī)需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。而且，控制需要擁有清晰職責(zé)邊界的響應(yīng)組織。工業(yè)社會(huì)對(duì)一切事物進(jìn)行嚴(yán)格、精確的控制，以產(chǎn)生所追求的秩序，公共危機(jī)管理者可以按照控制的邏輯，構(gòu)建應(yīng)急組織并采取按部就班的響應(yīng)行動(dòng)。2011年泰國(guó)發(fā)生洪突，淹沒(méi)了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國(guó)生產(chǎn)全球28%的硬盤(pán)驅(qū)動(dòng)器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。公共危機(jī)越發(fā)不受地理邊界或職能邊界的限制，具有較強(qiáng)的傳播與擴(kuò)散能力。 不確定性是我們今天所處時(shí)代的一個(gè)重要特征。今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對(duì)公共危機(jī)，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全；二是防止公共危機(jī)傳導(dǎo)、放大、演化為國(guó)家安全危機(jī)。這是因?yàn)閲?guó)家安全與公共安全分別主要指稱國(guó)家的外部安全與內(nèi)部安全，二者沒(méi)有交集。 公共危機(jī)管理也被稱為突發(fā)事件應(yīng)急管理。作為維護(hù)國(guó)家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機(jī)管理必須在總體國(guó)家安全觀指導(dǎo)下，直面我國(guó)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，積極探索適應(yīng)時(shí)代需要的模式變革。 公共危機(jī)主要是指對(duì)社會(huì)公眾生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全造成嚴(yán)重?fù)p失的自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件與社會(huì)安全事件。福建省莆田第一中學(xué)新高考語(yǔ)文高考語(yǔ)文壓軸題 論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練分類(lèi)精編附答案一、論述類(lèi)文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。 人類(lèi)正在從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)，公共危機(jī)表現(xiàn)出不同以往的新特點(diǎn)，對(duì)工業(yè)社會(huì)建立起來(lái)的以控制為導(dǎo)向型的危機(jī)管理模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。按照傳統(tǒng)觀念，公共危機(jī)管理與公共安全相對(duì)應(yīng)，而與國(guó)家安全鮮有關(guān)聯(lián)。如今，在總體國(guó)家安全觀框架下，國(guó)家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。我們難以根據(jù)既往的經(jīng)驗(yàn)或?qū)ξ磥?lái)精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)來(lái)全面把握公共危機(jī)的緣起、演進(jìn)，它們往往會(huì)超越人的常規(guī)思維。在全球化時(shí)代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應(yīng)鏈中斷，引發(fā)公共危機(jī)的全球跨境傳播。進(jìn)入21世紀(jì)后，以控制為導(dǎo)向的工業(yè)社會(huì)危機(jī)管理模式的有效性受到空前的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。但是，以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式適合應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度低、確定性強(qiáng)的突發(fā)事件，而不適合應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。后工業(yè)社會(huì)公共危機(jī)具有高度的復(fù)雜性和強(qiáng)大的跨界性使清晰的職責(zé)邊界，變得形同虛設(shè)、破綻百出。 在后工業(yè)社會(huì)這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)，公共危機(jī)的影響沿著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系鏈條擴(kuò)散、菱延，形成一個(gè)異常糾結(jié)的局面。公共危機(jī)的應(yīng)對(duì)不僅是每個(gè)社會(huì)單無(wú)的職責(zé)，還是每個(gè)社會(huì)成員的職責(zé)。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、公共危機(jī)的新特點(diǎn)，探索新模式。、不確定性強(qiáng)、跨界性大等特征。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，文章既分析問(wèn)題又指出解決問(wèn)題的思路。，以強(qiáng)調(diào)公共危機(jī)管理應(yīng)因時(shí)而變。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，防止公共危機(jī)演化為國(guó)家安全危機(jī)比預(yù)防公共危機(jī)產(chǎn)生更重要。，使得以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式的有效性受到質(zhì)疑。2．閱讀下面的文字，完成各題。 “移動(dòng)互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、人工智能，伴隨信息化時(shí)代撲面而來(lái)，人類(lèi)文明及傳統(tǒng)生活習(xí)俗已發(fā)生深刻變化?！皬墓蚕韱诬?chē)共享汽車(chē)到共享養(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來(lái)越多，這當(dāng)然也影響到教育。”丁鋼認(rèn)為“共享教育的提出，更多是希望強(qiáng)調(diào)如何從終身教育走向終身學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在學(xué)習(xí)中的主體地位以及更多關(guān)注非系統(tǒng)知識(shí)、非系統(tǒng)能力的獲得。 科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使知識(shí)成為一種可自由獲得的生產(chǎn)資料，大大強(qiáng)化了學(xué)習(xí)者的主體性?！霸谵k學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場(chǎng)所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國(guó)定課時(shí)、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，應(yīng)該推進(jìn)人類(lèi)教育共同體的發(fā)展。（摘編自時(shí)曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：“學(xué)?，F(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆。另外，有些學(xué)校只抓項(xiàng)目建設(shè)，不重視應(yīng)用效果，不想用、不會(huì)用的現(xiàn)象依然存在?！皯?yīng)當(dāng)建立一種激勵(lì)機(jī)制，才會(huì)有源源不斷的高質(zhì)量學(xué)習(xí)資源輸送到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。（摘編自于瑤、楊澤《一根網(wǎng)線撐起共享教育》）材料三：即所謂“隨需所獲，學(xué)以為己”。這點(diǎn)恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合。 共享教育解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾人們的個(gè)性化學(xué)習(xí)問(wèn)題。同時(shí)，個(gè)性化學(xué)習(xí)是以個(gè)體學(xué)習(xí)為中心，在任何地方和場(chǎng)所，在流動(dòng)的任何時(shí)間，從差異性需要出發(fā)，共享不受限制的多元的教育資源，可在在線與非在線學(xué)習(xí)平臺(tái)進(jìn)行混合學(xué)習(xí)，并與非正式學(xué)習(xí)整合。 共享教育的提出是一種面向現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的理念轉(zhuǎn)化。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的教育理念轉(zhuǎn)化中，基于信息時(shí)代的共享經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的極富中國(guó)實(shí)踐內(nèi)涵的教育觀念，就是共享教育。 ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國(guó)未來(lái)30人論壇”上，專家們對(duì)共享教育的好處進(jìn)行了討論。，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，只要解決經(jīng)費(fèi)、設(shè)施方面存在的問(wèn)題，我國(guó)共享教育的成效就會(huì)令人滿意。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（，“有教無(wú)類(lèi)”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無(wú)類(lèi)”能落到實(shí)處，不同的人都能得到很好的教育。，共享教育未來(lái)會(huì)獲得蓬勃發(fā)展，而在其體系下，人們對(duì)知識(shí)的擁有權(quán)和使用權(quán)會(huì)被弱化，使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。 3．閱讀下文，完成各題。 ①現(xiàn)代社會(huì)的審美領(lǐng)域因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步而拓寬，科技產(chǎn)品也出現(xiàn)日益審美化的趨勢(shì)，“藝術(shù)的技術(shù)性”和“技術(shù)的藝術(shù)化”已經(jīng)把“技術(shù)”和“藝術(shù)”緊密聯(lián)系起來(lái)。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的現(xiàn)代信息科技以其穿越時(shí)空、啟迪想象的發(fā)明創(chuàng)造，將科學(xué)與詩(shī)、精密的數(shù)學(xué)與鮮活的藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造了豐富的頗具審美感的產(chǎn)品，生動(dòng)地體現(xiàn)了科技文化與審美文化的融合和互動(dòng)，讓技術(shù)的藝術(shù)化成為數(shù)字傳媒時(shí)代的文化新表征?！本W(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字動(dòng)漫、數(shù)字影視、數(shù)碼攝影、手機(jī)視頻以及層出不窮的移動(dòng)多媒體終端的廣泛使用，讓數(shù)字技術(shù)工具及其內(nèi)容承載成為日常生活審美化的生動(dòng)寫(xiě)照，其所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類(lèi)的藝術(shù)世界。中國(guó)古代詩(shī)論家所推崇的那種“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的詩(shī)意勝境，被營(yíng)造得切切誘人。有研究者指出過(guò)這一點(diǎn)：“實(shí)際上我們完全有理由相信_(tái)_______________________________________________________________。 ③數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的“祛魅”方式。鍵盤(pán)、鼠標(biāo)的“屏幕敘事”讓“咫尺天涯”凝聚為“瞬間永恒”，只需“挫萬(wàn)物于光標(biāo)之處”，便能“得精彩于眉睫之前”?！案呖萍记笳鎰?wù)實(shí)的科學(xué)理性，在揭穿迷信、打破神話、終止愚昧的同時(shí)，也可能熄滅留存于人們心中的那盞詩(shī)意幻想的油燈。還有高速公路上的以車(chē)代步和藍(lán)天白云間的睥睨八荒，讓人體驗(yàn)到了激越和雄渾，但同時(shí)又排除了細(xì)雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔的舒徐和隨意。 ⑤新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式造成了影響