【正文】 氛的語(yǔ)句是“______ __”，以“月”烘托琵琶女獨(dú)守空船、寂寞冷清的語(yǔ)句是“_____ ___”。（6分）（1）《離騷》一文中，寫出了群臣嫉妒賢能，肆意對(duì)屈原造謠中傷的句子是：“_____ ___，__ ______。，比較《西村》這首詩(shī)和陸游的另一首紀(jì)游詩(shī)《游山西村》（莫笑農(nóng)家臘酒渾）在內(nèi)容上的異同。C.“茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)”意謂清風(fēng)送來茂林深處的鳥鳴，襯出西村的冷清。，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分），還清楚記件當(dāng)年游賞時(shí)敲門求水解渴的情景。一首清詩(shī)記今夕，細(xì)云新月耿【1】黃昏。高柳簇橋初轉(zhuǎn)馬，數(shù)家臨水自成村。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成1415題。（10分）（1）明公定冀州之日，下車即繕其甲卒，收其豪杰而用之，以橫行天下。他能一字不差地背誦路邊剛讀過的碑文，可以復(fù)原先前的棋局；他還擅長(zhǎng)計(jì)算，能提筆成文，寫下的詩(shī)、賦、論、議將近六十篇。他起先沒有接受司徒與朝廷的征召；投靠劉表，又因其貌不揚(yáng)而不受重視；后歸附曹操，認(rèn)為袁紹喜愛賢才卻不任用、劉表?yè)碛匈t才卻任用不當(dāng)。他很受當(dāng)時(shí)位尊權(quán)重、才學(xué)出色的蔡邕的賞識(shí)，聽說王粲來訪，蔡邕急忙去迎接，把鞋子都穿倒了，還表示會(huì)把家里的書籍都送給王粲。大將軍何進(jìn)想讓他父親王謙做自己的女婿，王謙沒有答應(yīng)。，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）。，我國(guó)古代的一種文體，講究文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。一般開國(guó)皇帝稱為“高祖”或“太祖”，如漢高祖劉邦、宋太祖趙匡胤。親家之間，女方之父叫“婚”，男方之父叫“姻”；《鴻門宴》中“沛公奉卮酒為壽，約為婚姻”，此處“婚姻”就是指劉項(xiàng)兩家結(jié)成兒女親家。，指婚姻關(guān)系。王粲傳》），正確的一項(xiàng)是（ ）（3分），不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分），又稱“表字”，對(duì)名有表述、闡明的作用。（節(jié)選自《三國(guó)志粲二子，為魏諷所引，誅。建安二十一年，從征吳。善屬文，舉筆便成，無所改定，時(shí)人常以為宿構(gòu)；然正復(fù)精意覃思，亦不能加也。其強(qiáng)記默識(shí)如此。棋者不信，以帊蓋局，使更以他局為之。”因使背而誦之，不失一字。初，粲與人共行，讀道邊碑。博物多識(shí)，問無不對(duì)。”后遷軍謀祭酒。表不知所任，故國(guó)危而無輔。太祖辟為丞相掾，賜爵關(guān)內(nèi)侯。表卒。乃之荊州依劉表。吾家書籍文章盡當(dāng)與之。粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。時(shí)邕才學(xué)顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。以疾免，卒于家。進(jìn)以謙名公之胄，欲與為婚，見其二女，使擇焉。曾祖父龔，祖父暢，皆為漢三公。（6分）9.“詩(shī)”是本篇小說的一個(gè)重要元素，在小說中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析，（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成1013題。“我”的視角，采用抑揚(yáng)結(jié)合的藝術(shù)手法，使“詩(shī)人的形象”前后形成反差，從而掀起波淵，收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。“詩(shī)人”“臉朝斜四十五度一仰”這個(gè)細(xì)節(jié)，突出了一個(gè)卑微困窘的貨車司機(jī)內(nèi)心深處隱藏著的自尊與倔強(qiáng)。當(dāng)我手忙腳亂地解開二娃的尿褲，被一泡溫潤(rùn)的童子尿噴得滿臉都是的時(shí)候，忽然，我嘴里迸了一句詩(shī)?；楹笊说诙€(gè)孩子之后，我辭去了工作，做起了全職家庭主婦?！吧窠?jīng)?。　边@是我留給他的最后一句話?！薄翱炜纯炜?，夕陽(yáng)！”他興奮地指著前方說。“寫詩(shī)呀！儀式的地點(diǎn)是很講究的，你看，必須是最純凈的場(chǎng)所，不被浮躁的人類所污染的。”他沒有停，繼續(xù)說著：“為了安撫生活，我決定給它舉行個(gè)儀式?！彼f?！薄澳怯衷鯓?？”我問?！彼麌@了口氣說：“以前，我也一樣，急，做什么都急，急了就罵，前面車開慢了罵，有人超車了罵，趕不上綠燈，也罵。若不是那身裝扮，他還真像個(gè)優(yōu)雅的指揮家?！爱?dāng)然有！”他指了指副駕駛位說，“上車，我?guī)闳タ纯?。我有一種上當(dāng)受騙的感覺，憤憤地問：“你到底是貨車司機(jī)還是詩(shī)人？”他一字一頓，說了一句詩(shī)一樣的話：“開車，我活著的方式；詩(shī)，我活著的儀式。我沒有他確切的地址，只能天天到他所在的那個(gè)區(qū)去軋馬路，一邊走一邊在腦中想象著：偶遇那一刻，他會(huì)吟出怎樣一首令人驚喜的詩(shī)？我忘了，馬路可不是一個(gè)詩(shī)情畫意的地方，一輛大貨車在距離我不到半米的地方剎停，揚(yáng)起滿臉灰。接下來的幾個(gè)星期我都活在他的詩(shī)中了。我開始憧憬跟著他游山玩水拍照作詩(shī)的生活。他給我看他拍攝過的照片，或雄山峻嶺，或一江春水，或落葉飄忽，都是他去過的地方；他給我描述他與美景的對(duì)話，那些對(duì)話使他詩(shī)情滿溢：然后他把臉朝斜四十五度一仰，開始吟詩(shī)了。活著的儀式王溱聽說相親對(duì)是位詩(shī)人時(shí)，我腦子里快速涌現(xiàn)出很多關(guān)于詩(shī)人的負(fù)面形象：貧困潦倒，憤世俗……不過我還是答應(yīng)見見——這人長(zhǎng)得太帥了，你看那照片，勻稱的倒三角體形，臉部線條像用炭筆勾勒出來的，這簡(jiǎn)直就是中國(guó)版貝克漢姆嘛。，新時(shí)代的新城鎮(zhèn)格局下，將中小城市和小城鎮(zhèn)建設(shè)成為宜居城市成為未來的趨勢(shì)。，在城市建設(shè)中，能突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新城市治理理念，這是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。，材料四則側(cè)重滿足居民群體不同層次的需求。，但評(píng)價(jià)宜居城市的指標(biāo)基本相同，且都將城市環(huán)境作為重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。同時(shí)要高效和合理利用有限的土地資源，創(chuàng)造更多、更適宜人們居住、生活和工作的空間。較低層次的建設(shè)目標(biāo)應(yīng)該是滿足居民對(duì)城市的最基本要求，如安全性、健康性、生活方便性等；較高層次的建設(shè)目標(biāo)應(yīng)該是滿足居民對(duì)城市的更高要求，如人文和自然環(huán)境的舒適性、個(gè)人的發(fā)展機(jī)會(huì)等?！耙司映鞘小笔浅鞘邪l(fā)展和建設(shè)的目標(biāo)。（摘編自中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)《2017未來城市峰會(huì)：聚焦生態(tài)宜居與城市生命力》）材料四：宜居城市，通俗地講就是造宜人類居住的城市。李鐵為建設(shè)生態(tài)宜居城市提出了三點(diǎn)建議：首先要增加包容，要?dú)g迎與新經(jīng)濟(jì)模式相關(guān)的市場(chǎng)化主體和外來人口參與城市的發(fā)展和建設(shè)：其次，要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，要深入了解城市居民的需求，不能以精英思維排斥任何城市需要的人口和產(chǎn)業(yè)；最后，要適應(yīng)城市的物質(zhì)生態(tài)和社會(huì)生態(tài)。關(guān)于生態(tài)宜居城市的標(biāo)準(zhǔn)，仇保興說，要由城市居民“用腳投票”決定。十九大報(bào)告指出，要“以城市群為主體構(gòu)建大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)格局”，在新時(shí)代的新城鎮(zhèn)格局下，城市宜居方案發(fā)生了新變化，中小城市和小城鎮(zhèn)為城市宜居提供了新的可能性。（摘編自《北京城市總體規(guī)劃（20162035）》）材料二：表1：國(guó)家城市排名綜合指數(shù)（100=理想）社會(huì)穩(wěn)定醫(yī)療保健文化與環(huán)境教育基礎(chǔ)設(shè)施澳大利亞墨爾本195100100100奧地利維也納295100100100加拿大溫哥華395100100100加拿大多倫多4100100100澳大利亞阿德萊德595100100據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人智庫(kù)《2017全球宜居城市報(bào)告》表2：評(píng)價(jià)類型評(píng)價(jià)對(duì)象排名最高十大城市綜合評(píng)價(jià)城市宜居指數(shù)青島、昆明、三亞、大連、威海、蘇州、珠海、廈門、深圳、重慶分要素評(píng)價(jià)城市安全性深圳、北京、成都、南京、上海、貴陽(yáng)、青島、濟(jì)南、廈門、蘇州公共服務(wù)設(shè)施方便性上海、廣州、深圳、南京、青島、北京、成都、濟(jì)南、昆明、沈陽(yáng)自然環(huán)境宜人性深圳、上海、蘇州、青島、南京，成都、杭州、福州、威海、廈門社會(huì)人文環(huán)境舒適性深圳、上海，廣州、成都、威海、濟(jì)南，北京、南京、武漢，蘇州交通便捷性廈門、蘇州、濟(jì)南、海口、銀川，威海、石家莊，昆明、南京、長(zhǎng)春環(huán)境健康性廈門、西寧、銀川、青島、威海、長(zhǎng)春、南寧，烏魯木齊，昆明、深圳數(shù)據(jù)中科院《中國(guó)宜居城市研究報(bào)告》材料三：城市化是人口集聚、特別是向大城市和特大城市集聚的過程。本次城市總體規(guī)劃，以制約首都可持續(xù)發(fā)展的重大問題和群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題為導(dǎo)向，以解決人口過多、交通擁堵、房?jī)r(jià)高漲、大氣污染等“大城市病”為突破口，以改革發(fā)展為手段，標(biāo)本兼治，綜合施策，全面提高城市治理水平，構(gòu)建超大城市治理體系。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成46題。《歷史》之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗跁屑嬗浐晚灀P(yáng)希臘人和異邦人的豐功偉績(jī)。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ），只要陷入數(shù)據(jù)帶來的無限之境，就會(huì)失去從整體上描述歷史的能力。，論述了作者的中心論點(diǎn)。，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，證明了史學(xué)是促成群體認(rèn)同的途徑。（摘編自許兆昌《大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)更應(yīng)有大情懷》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ），使人類思維不再受制于有限的因果關(guān)系。作為一門思考人類自身的人文學(xué)科，史學(xué)必須警惕信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用所導(dǎo)致的工具性話語(yǔ)霸權(quán)。經(jīng)典之為經(jīng)典，除其事實(shí)詳核外，更在于其文字之中處處滲透著對(duì)于人類命運(yùn)的悲憫和關(guān)懷。大敘事之“大”，主要體現(xiàn)在史學(xué)家的人文情懷上。這對(duì)于正在大數(shù)據(jù)時(shí)代走入史料無限之境的史學(xué)來說無疑是一次十分及時(shí)的提醒。古爾迪和大衛(wèi)中華民族歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨而能長(zhǎng)盛不衰，發(fā)展成為當(dāng)今世界規(guī)模最為龐大的民族共同體，離不開傳統(tǒng)史學(xué)在推動(dòng)群體認(rèn)同方面所發(fā)揮的重大作用。司馬遷在《史記》中建構(gòu)了以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語(yǔ)體系，這一話語(yǔ)體系影響深遠(yuǎn)，其后拓跋鮮卑建立北魏，述其遠(yuǎn)祖即溯至黃帝之子昌意。原始社會(huì)末期，大型史詩(shī)創(chuàng)生并廣泛傳誦，與神話一道建構(gòu)群體內(nèi)部的認(rèn)同，從而維系了較大規(guī)模人類社會(huì)組織的存在與發(fā)展，并最終促成文明時(shí)代的到來。一旦史學(xué)家陷入史料的無限之境而又無技突出重圍，就極有可能失去從整體上述歷史的能力。它將人類思維從有限的因果關(guān)系中解放出來。湖南省寧鄉(xiāng)一中、攸縣一中2019屆高三4月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13小題。當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代正在推動(dòng)一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思維革命。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，史學(xué)家面臨的將是如何突破數(shù)據(jù)無限的難題，一方面，微觀史學(xué)研究將更趨廣泛和深入；另一方面，歷史研究的碎片化問題也將更趨嚴(yán)重。作為極其古老的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，史學(xué)一直是人類實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、達(dá)致群體認(rèn)同的重要途徑。進(jìn)入文明時(shí)代之后，史學(xué)更是在促成民族認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同等方面發(fā)揮著積極的社會(huì)作用。蒙元和滿清，雖為少數(shù)民族所建王朝，但都自覺繼承了為前朝修史的文化傳統(tǒng)，其動(dòng)因之一就是為了確立本王朝在這一時(shí)間體系中的位置。喬阿米蒂奇在《歷史學(xué)宣言》中呼吁史學(xué)家們擺脫微觀史學(xué)的狹隘局限，為人類思考現(xiàn)在及建設(shè)未來發(fā)揮獨(dú)特的重要作用。大敘事需要宏大的形式和時(shí)空，但過兩者都非其本質(zhì)。希羅多德撰寫《歷史》，兼記希臘人和異邦人的豐功偉績(jī)，藉此頌揚(yáng)乃至炫耀人類作為一個(gè)整體曾經(jīng)煥發(fā)出的勇氣和榮光。大數(shù)據(jù)時(shí)代，凡一切能夠量化的學(xué)術(shù)技能，都有可能由信息技術(shù)全部或部分代勞，唯有人文情懷是人類主體性的最后營(yíng)壘，技術(shù)無法染指。唯大情懷者才能駕馭好大數(shù)據(jù)、利用好大數(shù)據(jù)，書寫出真正關(guān)注人類過去、現(xiàn)在與未來的偉大敘事。，但也使歷史研究碎片化問題將更趨嚴(yán)重。，更是人文情懷。，為大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)研究指明了方向。、挑戰(zhàn)，以及使命，對(duì)策等內(nèi)容。，就沒有歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)。，就必須堅(jiān)守人文情懷這個(gè)人類主體性的最后營(yíng)壘。材料一：建設(shè)和管理好首都，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。到2020年“大城市病”得到緩解，到2035年“大城市病”治理取得顯著成效，到2050年全面形成具有首都特點(diǎn)、與國(guó)際一流的和諧宜居之都相適應(yīng)的現(xiàn)代化超大城市治理體系。隨著城市人口的不斷增長(zhǎng)，工業(yè)化思維指導(dǎo)下城市建設(shè)和城市運(yùn)營(yíng)的諸多弊病暴露無遺，人們對(duì)“宜居城市”的呼聲越來越高。國(guó)務(wù)院參事、住建部原副部長(zhǎng)仇保興提到德國(guó)弗萊堡，這個(gè)城市在法規(guī)體系、交流學(xué)習(xí)機(jī)制和市民參與等方面表現(xiàn)卓越，超越了傳統(tǒng)模式，讓居住者的幸福感可持續(xù)，最后達(dá)到城市居民壽命的延長(zhǎng)。中國(guó)城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心理事長(zhǎng)、首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家李鐵則表示，外來人口是城市生活中不可或缺的一部分，他們通過市場(chǎng)方式補(bǔ)足了城市的服務(wù)業(yè)短板。體現(xiàn)出真正的生態(tài)宜居城市理念。從學(xué)術(shù)上講宜居城市更加強(qiáng)調(diào)適宜人類居住和生活的環(huán)境條件，包括自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)和人文環(huán)境等?！耙司映鞘小钡慕ㄔO(shè)目標(biāo)具有層次性。因此，城市建設(shè)要關(guān)注城市安全、健康、舒適、便捷等體現(xiàn)居民生活質(zhì)量的問題，并注重對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化的傳承，保持城市和街區(qū)的風(fēng)格。（摘編自張文忠等著《和諧宜居城市建設(shè)的理論與實(shí)踐》），不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ），是衡量城市的重要標(biāo)尺，應(yīng)有良好的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)和人文環(huán)境。、交通堵塞、房?jī)r(jià)高漲等“大城市病”困擾著越來越多的城市，因此將大城市建設(shè)成為宜居城市是我國(guó)城市建設(shè)中的首要之務(wù)。，正確的一項(xiàng)是（3分） （ ），是因?yàn)樗诟黜?xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)中都能取得優(yōu)異的成績(jī)，北京則因?yàn)榫C合指數(shù)不高而未能入選。C.“宜居城市”的建設(shè)目標(biāo)具有層次性，較低層次的建設(shè)目標(biāo)應(yīng)滿足居民最基本的要求，相較而言，更高層次的建設(shè)目標(biāo)提出了更高的要求，也更重要。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成79題。約定的那一天很快到來，詩(shī)人從照片里走了出來。我竊喜，不是所有的詩(shī)人都是窮光蛋嘛！你聽，那些詞從他嘴里迸出來，在我耳邊一圈，兩圈，我輕飄飄地就把自己塞入那些詩(shī)和畫的意境中了。然而每次我在微信里跟他提出見面，他都會(huì)以各種口岔開話題，或者干脆打開語(yǔ)音功能吟起詩(shī)來。熱過幾十個(gè)不能自拔的夜晚后，我決定去找他。貨車司機(jī)噌噌下了車，張口就道：“不要命呀！”我抬頭一看，亂糟糟的胡須，發(fā)黃的T恤上沾著各種污漬，褲子被灰塵潑出奇怪的圖案，大皮鞋已辨不清顏色，以致我盯著他看了半天才認(rèn)出來，是詩(shī)人！他也認(rèn)出我來了，有些發(fā)慌，用最快的速度拍了拍褲子上的灰，拉拉衣角，臉向斜四十五度一仰，又?jǐn)[出了詩(shī)人的姿態(tài)?！薄盎钪€有儀式？”我驚訝地問?！避囎娱_得很慢，他一路沉默，始終保持著那個(gè)半仰著頭的姿態(tài)，腰繃得筆挺，雙手優(yōu)雅地左右扭動(dòng)著方向盤。后面的車?yán)日鹛?，有人伸出頭來罵：“你丫散步哪？！”他置若罔聞，緩緩開了口說：“生活，不易?！薄叭缓?