【正文】 義對(duì)唯物主義的攻擊,有力地捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)路線。
（1）列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。
意識(shí)：是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀存在的主觀映象。
運(yùn)動(dòng)和靜止：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式。二元論認(rèn)為世界是由物質(zhì)和精神兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原演化而來(lái)，它否認(rèn)世界的統(tǒng)一性；一元論則認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)，它承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。第三，它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不是僵死的教條，而是行動(dòng)的指南，具有無(wú)限的生機(jī)和活力。第二，它批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，并推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。
這是因?yàn)椋旱谝唬_地反映了時(shí)代潮流。另一方面,各門具體科學(xué)要以馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)。具體科學(xué)以物質(zhì)世界的某些特殊領(lǐng)域或個(gè)別層次為研究對(duì)象，以特殊規(guī)律為內(nèi)容；馬克思主義哲學(xué)以整個(gè)世界及其普遍規(guī)律作為研究對(duì)象和內(nèi)容。
馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)是一般和個(gè)別的關(guān)系。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系是，解放思想是實(shí)事求是的主觀前提，實(shí)事求是是解放思想的客觀內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)是解放思想和實(shí)事求是的必然結(jié)果。與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義的科學(xué)理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)、根本要求和必然結(jié)果。
(3)由對(duì)第一方面內(nèi)容的不同回答，各哲學(xué)流派被劃分為唯物論與唯心論，由對(duì)第二方面的不同回答，各哲學(xué)流派被劃分為可知論與不知論。
(2)它包括兩方面內(nèi)容: 第一,思維與存在誰(shuí)是第一性,誰(shuí)是第二性,誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題；第二,思維與存在有無(wú)統(tǒng)一性的問(wèn)題，即人的思維能否正確反映存在的問(wèn)題。
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(1)樸素唯物主義的突出特點(diǎn)是直觀性,它對(duì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)往往是憑直接觀察得來(lái)的,是不科學(xué)的。科學(xué)性與創(chuàng)新性內(nèi)在聯(lián)系、不可分割。
（2） 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且正確揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。
（1） 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的、革命的。實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性是它的根本特征。
克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)。它批判地繼承了黑格爾的“合理內(nèi)核”辯證法和費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”唯物主義。
(3) 思想理論來(lái)源：它是對(duì)人類以往的優(yōu)秀的唯物主義思想和辯證法思想的繼承和發(fā)展。
(1) 社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)條件：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期，它是資本主義社會(huì)基本矛盾激化的產(chǎn)物，是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的。第一，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；第二，必須具備必要的物質(zhì)手段；第三，必須考察事物所處的環(huán)境條件。
（2）意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在：一，意識(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程；二，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；三，意識(shí)的能動(dòng)性突出表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造作用上；四，意識(shí)反作用于主體，影響人體的生理過(guò)程和活動(dòng)。
總之，意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，割裂這種關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致夸大意識(shí)主觀特性的唯心主義和把意識(shí)當(dāng)作大腦“分泌物”的庸俗唯物主義。意識(shí)的主觀特性有：一，在反映的形式上，不管是感性還是理性反映形式，以及情感、意志等，都是主觀世界所特有的；第二，不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映可能不一樣。物質(zhì)第一，意識(shí)第二。
意識(shí)是客觀和主觀的統(tǒng)一 意識(shí)是對(duì)客觀實(shí)在的主觀反映。勞動(dòng)是社會(huì)產(chǎn)生的基本源泉，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物。從意識(shí)的起源和本質(zhì)可以看出，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。
意識(shí)是主觀存在的客觀映像 第一、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；第二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映；第三、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 首先，時(shí)間和空間的具體特性隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。
只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化之中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體），脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。
簡(jiǎn)答： （一） 列寧的物質(zhì)定義及其關(guān)系 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。在階級(jí)社會(huì)中，它包括一切對(duì)歷史發(fā)展起著促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。
階級(jí)： 階級(jí)是在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同的地位的人群的集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)由于占有生產(chǎn)資料因而占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑： 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指整個(gè)社會(huì)物資生產(chǎn)過(guò)程中的人與人之間的關(guān)系和生產(chǎn)資料的分配機(jī)制及產(chǎn)品的分配，主要是指社會(huì)物資生產(chǎn)水平的層次。
生產(chǎn)方式： 是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關(guān)系的體系。
真理和價(jià)值： 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。
感性和理性認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)： 實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。
主體和客體： 主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者；客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。
反應(yīng)論和先驗(yàn)論： 反映論，是確認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的反映（正確的或不正確的反映）的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論（庸俗唯物論除外）的共同主張。
肯定和否定：肯定指維持事物存在的方面，否定指促使事物滅亡的方面。
量是指事物存在和發(fā)展可以用量來(lái)表示的規(guī)定性。矛盾的特殊性主要包括以下情形：其一，不同事物的矛盾各有其特殊性；其二，每一個(gè)事物在其發(fā)展的不同過(guò)程與階段上的矛盾各有其特殊性。簡(jiǎn)言之，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。
矛盾：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。
聯(lián)系：事物之間內(nèi)在的必然的穩(wěn)定的關(guān)系叫做聯(lián)系。
　　（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
　?。?）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是物質(zhì)所固有的根本屬性，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
物質(zhì)：物質(zhì)就是在人的意識(shí)之外，不依賴于人的意識(shí)，并能被人的意識(shí)所反映和正確反映的客觀實(shí)在。
　?。?）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
馬克思主義：（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。馬克思主義基本概論名詞解釋 馬克思主義基本原理名詞解釋
馬克思主義基本原理名詞解釋 名詞解釋： 世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。
方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。
　?。?）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。
　　（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。
靜止：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，一是指事物相對(duì)于某一參照物，沒有發(fā)生某種特定運(yùn)動(dòng)，二是指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化，從定義可以看出靜止其實(shí)也是一種運(yùn)動(dòng)，不能說(shuō)靜止就是絕對(duì)不運(yùn)動(dòng) 意識(shí)（主觀能動(dòng)性）：物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是對(duì)客觀世界能動(dòng)的反映， （1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。
　?。?）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的作用。
辯證法：辯證法（dialectics）是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。
新事物：新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。
矛盾普遍性和特殊性： 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。
矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。
質(zhì)、量、度： 質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。
度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，他體現(xiàn)著質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。
必然性：指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的，一定要發(fā)生的，確定不移的趨勢(shì)。
先驗(yàn)論，是一種把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論理論。
本質(zhì)： 是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的，并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。認(rèn)識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理： 絕對(duì)真理是人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀真理的無(wú)條件的、絕對(duì)的接近； 相對(duì)真理則表示人們對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)具有近似的、相對(duì)的、有條件的性質(zhì)。
作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。
社會(huì)形態(tài)： 社會(huì)形態(tài)指社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑與社會(huì)活動(dòng)這二者同時(shí)構(gòu)成的社會(huì)模式。
上層建筑是由生產(chǎn)關(guān)系延伸出來(lái)，并且對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生促進(jìn)或者維持其穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式及思想意識(shí)。
人民群眾： 人民群眾是一個(gè)歷史范疇，是指一切對(duì)社會(huì)歷史起著推動(dòng)作用的人們。
勞動(dòng)：人以自身的活動(dòng)引起調(diào)整人物自然的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)變過(guò)程。
列寧物質(zhì)定義的意義 列寧對(duì)哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個(gè)方面： (a)它與唯心主義和二元論劃清了界限 列寧的物質(zhì)定義，從物質(zhì)和意識(shí)的矛盾關(guān)系出發(fā),指出了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性和獨(dú)立性，以及意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴 性和派生性,堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的原則,從而與唯心主義和二元論劃清了界限. (b)它與不可知論劃清了界限 列寧的物質(zhì)定義表明:物質(zhì)并非不可知的“自在之物“,而是通過(guò)人的感覺感知的，是人的認(rèn)識(shí)可以反映的客觀實(shí)在 ，這就從根本上與不可知論劃清了界限. (c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷 列寧的物質(zhì)定義的突出特點(diǎn)是:指出了“客觀實(shí)在性“是物質(zhì)的唯一特性,從而把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì) 結(jié)構(gòu)以及具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開來(lái),克服了舊唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)的缺陷. (d) 它是馬克思主義理論體系的基石 列寧的物質(zhì)定義在整個(gè)馬克思主義理論體系中具有重要作用：它體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物論 和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的 聯(lián)系：靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
時(shí)間空間是相對(duì)性的統(tǒng)一 時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間的具體特性的條件性和可變性。其次，時(shí)間和空間具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。總之，從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能、是客觀世界的主觀映象、是社會(huì)的產(chǎn)物。
歷史是社會(huì)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物 馬克思主義認(rèn)為社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，其中最主要的是勞動(dòng)生產(chǎn)方式。勞動(dòng)是連接人與自然的橋梁。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性。但馬克思主義哲學(xué)并不否認(rèn)意識(shí)的主觀特性。這是因?yàn)槊恳粋€(gè)人的客觀條件和狀況不同而引起的；第三，人們可能近似正確地反映對(duì)象，也可能歪曲錯(cuò)誤地反映對(duì)象，形成一些荒誕的意識(shí)。
意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn) （1）意識(shí)的能動(dòng)作用是指，意識(shí)對(duì)人具有通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。
（3）正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，需要具備一定的條件。
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理 1客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 （二）基本問(wèn)題 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。
(2) 自然科學(xué)基礎(chǔ)：它概括和總結(jié)了19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的三大成果，即能量守衡和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文的進(jìn)化論。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的科學(xué)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。
（1）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來(lái)自于實(shí)踐，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中使自己不斷獲得豐富和發(fā)展。它把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自身的任務(wù)和目的。
（4）實(shí)踐性保證了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和創(chuàng)新性。
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(2)機(jī)械唯物論力求科學(xué)地解釋世界,但受條件限制,它有明顯的局限性：第一,機(jī)械性，把機(jī)械規(guī)律夸大為整個(gè)世界的普遍規(guī)律；第二,形而上學(xué)性，把世界理解為靜止和孤立的；第三,不徹底性，其自然觀是唯物主義的,歷史觀是唯心主義的。
(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在(或物質(zhì)與精神)的關(guān)系問(wèn)題。其中，第一方面最為根本。
馬克思主義哲學(xué)具有