【正文】 鎮(zhèn)上賣了弄點錢。
1935年的羊徐xx找到學校，老旺看見曹xx正在巴掌大的操場上給學生們布置下午上山打柴的事。
，比選擇聘用真人撥打騷擾電話和詐騙電話的效率更高，成本更低。
，廣泛分布于商場、酒店、地鐵、機場、銀行等場所，給用戶隱私和財產(chǎn)安全帶來隱患。
D. “詐騙電話”的標記量遠低于“響一聲”的標記量，說明“詐騙電話”對大眾的危害不如“響一聲”的危害大。
，“廣告推銷”類騷擾電話被攔截的數(shù)量最多，“客服電話”類騷擾電話被攔截的數(shù)量最少。這些人工智能機器人由中科智聯(lián)科技、壹鴿科技等公司提供，每個人工智能機器人售價3000元左右。（摘編自《網(wǎng)易新聞》） 材料四：2020年中央廣播電視總臺315晚會曝光——你收到的騷擾電話可能不是人打的，而是人工智能打的?！疤结樅凶印?，可以在用戶手機無線局域網(wǎng)處于打開狀態(tài)時，竊取用戶手機號碼及個人信息。從騰訊WiFi管家監(jiān)測數(shù)據(jù)可以看出，2020年公共WiFi中，%。
《方案》提出強化主叫號碼鑒權和通話溯源，提升騷擾電話攔截能力，增強騷擾電話提醒和預警能力，增強騷擾電話綜合管控能力。
《方案》指出，開展商業(yè)營銷外呼的，應當征得用戶同意，建立用戶名單并留存相關依據(jù)資料，規(guī)范外呼時段、行為等，不得對用戶正常生活造成影響。
材料一：近年來，伴隨著智能手機的普及，騷擾電話、詐騙電話增速明顯，正在逐步取代電腦病毒、釣魚網(wǎng)站成為移動互聯(lián)網(wǎng)時代用戶信息安全的新威脅。
“天人感應”雖然都源于先秦的陰陽五行說，但是二者相互獨立。
B．陰陽五行家實現(xiàn)“天人感應”須有“同類相動”，因此“類”概念的提出至關重要。
D．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，中間按照邏輯順序展開，最后得出結(jié)論，論證結(jié)構(gòu)嚴謹。
B．文章第三段采用對比論證，意在闡明漢代“天人感應”說已經(jīng)成為唯心主義思想。
D．“天人感應”說歸根結(jié)底反映的是人與自然的關系，雖具有神秘性，但仍然是科學的。
B．馮先生所說的“神秘的聯(lián)系”，主要是指人與自然通過某種神秘的“感動”進行溝通。由此看來，“天人感應”說是建立在漢代科學觀基礎上的一種神秘主義的世界觀。
值得注意的是，馮先生所說漢代的陰陽五行說分為自然主義與神秘主義兩種路徑，這兩種路徑雖對立，但卻是同一思想體系的組成部分。漢代人這種以“天人感應”為特色的世界觀源于人的主觀聯(lián)想與虛構(gòu)，并非通過實驗獲得的確切認知。
馮先生指出，戰(zhàn)國時代陰陽五行家所說的五行和陰陽基本上還是物質(zhì)性的東西。這在馮先生看來是唯心主義思想。而對于“從山里出來的云彩有草木的形象，從水里出來的云彩有魚鱗的形象”等觀點，他卻認為“這些都是毫無根據(jù)的虛構(gòu)”。對此馮先生并未完全否定，他指出“兩個樂器，如果震動數(shù)相同，可以引起共鳴，這就是所謂‘同聲相應’?！邦悺备拍畹奶岢?，在馮先生看來，是陰陽五行家實現(xiàn)“天人感應”的關鍵。人的行動特別是統(tǒng)治者的行動可以神秘地“感動”自然界，使之有正常的或不正常的現(xiàn)象。
先生認識到，漢代的“天人感應”說揭示的人與自然的關系，并非真正意義上的科學真理，而是一種“神秘的聯(lián)系”。
漢代人建構(gòu)起以“天人感應”為特色的世界圖式，以物質(zhì)性的陰陽五行觀念來解釋和改造人與自然，在馮先生眼中，這是漢代人科學精神的表現(xiàn)。不按以上要求作答的答案無效。
2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卷上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上?！?020高二下學期語文期中試題（附答案）】2020到2020高二期末考試卷
2020高二下學期語文期中試題（附答案） 本試卷共10頁，22小題，滿分150分，考試時間150分鐘。
注意事項： 1．答題前，考生務必用黑色筆跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考號填寫在答題卷上。非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。
一、現(xiàn)代文閱讀 （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分） 閱讀下面的文字，完成1～3題。但對于漢代的科學觀，馮先生并非完全認可，原因在于這種科學觀具有神秘主義成分。這種聯(lián)系的神秘性表現(xiàn)為以不可言說的“感動”作為溝通人與自然的橋梁。
漢代人認為“天人感應”中神秘的聯(lián)系主要源于“同類相動”原則。自先秦以來，陰陽五行家便發(fā)現(xiàn)“類同相召，氣同則合，聲比則應”的“同類相動”現(xiàn)象。這是真實的”。這種虛構(gòu)“把自然現(xiàn)象擬人化，認為在自然界中起作用的力量，也是有意識、意志和目的的”。從歷史角度看，漢代“天人感應”的科學觀雖由先秦陰陽五行說發(fā)展而來，但已由先秦的“唯物主義”轉(zhuǎn)為“唯心主義”。但先秦的陰陽五行說在秦漢時期出現(xiàn)兩種不同的發(fā)展路徑，一種是延續(xù)了先秦陰陽五行說的自然主義路徑；另一種是董仲舒的“天人感應”說，此說“把陰陽和五行看成是具有精神、意識和道德屬性的實體，從道德意義去了解陰陽五行相互作用的法則，把現(xiàn)象間的相互影響看成一種精神性的‘感應’或上帝意志的體現(xiàn)，認為世界的變化是有意識、有目的的”。根據(jù)這種虛構(gòu)的認知來解釋和改造人與世界，在馮先生看來正是這種學說的神秘性所在。也就是說，自然主義的科學觀念是“天人感應”說的基礎，而“天人感應”說是建立在陰陽五行科學觀念上的世界圖式。
（摘編自代玉民《神秘主義的科學觀——論馮友蘭眼中的漢代科學精神》） 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分） A．馮先生認為漢代人的科學精神表現(xiàn)在以物質(zhì)性的陰陽五行觀來解釋和改造人與自然。
C．“同類相動”現(xiàn)象有的反映出事物間真實的聯(lián)系，有的則屬于臆測的毫無根據(jù)的虛構(gòu)。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分） A．文章從漢代的科學觀及其神秘主義成分入手，圍繞“天人感應”說逐層深入論證。
C．文章第四段重點論述戰(zhàn)國至秦漢陰陽五行說走向唯心的發(fā)展歷程，論證層次清晰。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分） A