【正文】 養(yǎng)了什么樣的人民,還要看它的人民選擇對什么樣的人致敬,對什么樣的人追懷。李清照的“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”，一般人可能都經(jīng)歷過，__③__，__④__像李清照這樣的高手__⑤__能傳神地將這精微的心理描寫出來。（3 分）。要求：①既能回應(yīng)野草的嘲諷，又能表現(xiàn)百合堅(jiān)定的信念；②不少于20 字，不多于 25 字?！庇幸惶欤俸辖K于開花了，那潔白成為斷崖上最美麗的顏色?！卑俸仙钌畹卦?，努力地吸收水分和陽④光，終于結(jié)出了第一個(gè)花苞。它心里有一個(gè)內(nèi)在的念頭：“我是百合，不是野③草。A．陽光和雨露把這石頭漂白磨光了 B．這石頭被陽光和雨露漂白磨光了 C．陽光和雨露已把這石頭漂白磨光了的 D．這石頭是被陽光和雨露漂白磨光了的 ，按要求答題。雨季來時(shí)上面長了些綠絨似地苔類。．對血液和血液制品進(jìn)行嚴(yán)格的艾滋病病毒抗體檢測，確保用血安全，是防止艾滋病通過采血與供血途徑傳播的關(guān)鍵措施。B．近年來，生態(tài)保護(hù)意識漸入人心，所以當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與林地保護(hù)管理發(fā)生沖突時(shí)，一些地方在權(quán)衡之后往往會選擇前者。一路高歌前行。堅(jiān)韌不拔是中華民族固有的精神基因。（8分）第Ⅱ卷 表達(dá)題五、語言文字運(yùn)用（20分），最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()夢想是一個(gè)民族保持生機(jī)、激發(fā)活力的源泉。（6分）（3）文章說“司湯達(dá)是個(gè)最頑固堅(jiān)持作家主張的作家”，結(jié)合文章，概括句子所說的“作家主張”指的是哪些內(nèi)容。E．這是一篇評述式的人物傳記，雖然缺少生動(dòng)的敘事性，但作者將司湯達(dá)置于特定的歷史大環(huán)境以揭示其獨(dú)特性則顯示了鮮明的深刻性。C．作者認(rèn)為司湯達(dá)不是一位真正的浪漫派作家，是因?yàn)槔寺髁x最初代表的是陳舊的文學(xué)，而司湯達(dá)的作品卻與此不同。（選自《司湯達(dá)傳》有刪節(jié)）（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）()()A．司湯達(dá)把文學(xué)作品中的政治觀點(diǎn)形象地比喻成音樂會上的槍響，闡明了自己的文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)。司湯達(dá)的哲學(xué)思想、政治思想、美學(xué)思想及道德思想共同組成了一棵分枝眾多的大樹。事實(shí)上，雨果當(dāng)時(shí)的詩作也的確印證了上述評價(jià)。他的詩句聽起來不錯(cuò)，起承轉(zhuǎn)合也十分靈活，但毫無意義可言。司湯達(dá)宣稱：浪漫主義者是“世界上最生硬、最無趣、在文學(xué)上又妄自尊大的一群人。法國當(dāng)時(shí)的形勢略有不同，浪漫主義最初代表的是陳舊的文學(xué)、歷史的劣等品和蹩腳的順應(yīng)時(shí)代要求的詩歌的勝利。實(shí)際上，司湯達(dá)從來都不是一位真正的浪漫派作家，而是一名“浪漫主義者”。司湯達(dá)從意大利回國，旨在發(fā)表第一篇浪漫主義宣言《拉辛與莎士比亞》，以此來引人注目。1825年，他在給米奈的信中寫下這段話：“一位天才今天年滿17周歲，他將用政治演說而不是哲學(xué)論著的形式來為我們呈現(xiàn)天才的必備條件，即崇高思想與深刻情感的糅合，我甚至認(rèn)為如果莫里哀生在今日，他寧愿做議員而不愿做喜劇詩人。更奇特也更有意義的是，他并沒有陷入文學(xué)的束縛而無法自拔。司湯達(dá)是個(gè)最頑固堅(jiān)持作家主張的作家。其政治眼光尤其高遠(yuǎn),因?yàn)樵凇独僚c莎士比亞》中，他一邊把政治說成“一聲槍響”，一邊又說“對當(dāng)時(shí)政治短暫而貪婪利益的影射”是可惡的。我們將無法理解法布里斯為什么奔赴滑鐵盧。雅各賓派思想滲入到了他的美學(xué)理念和道德。（25分）仰慕司湯達(dá) 克洛德?魯瓦（法）我知道，司湯達(dá)曾經(jīng)兩度寫過一句名言：“凡是出現(xiàn)在一部文學(xué)作品中的政治觀點(diǎn)，就跟音樂會上的一聲槍響一樣。請結(jié)合全文，任選兩個(gè)角度談?wù)勀愕目捶?。?分）（3）小說中三次寫到蕭勝“流淚”，三次流淚的原因分別是什么？請簡要分析。B．小說以散文筆法敘事，表現(xiàn)了在那個(gè)困難的年代里人們的生活與情感，情節(jié)簡單而貼近生活，語言平實(shí)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。C．作者之所以兩次寫到“歪脖柳樹”，是因?yàn)樾≌f的故事情節(jié)都是圍繞著“歪脖柳樹”展開的，“歪脖柳樹”是小說情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。（選自《汪曾祺自選集》，漓江出版社1998年版，略有刪改）（1）下列對這篇小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（）（）A．小說描寫了蕭勝與奶奶相依為命的生活，著力表現(xiàn)了他們生活的艱辛，“一道一道”接成的衣服，“玉米面餅子，小米面餅子”，都表現(xiàn)了這一點(diǎn)。他的眼淚流進(jìn)了嘴里?！笔拕俪粤藘煽冢婧贸?。黃油烙餅發(fā)出香味，和南食堂里的一樣?！薄伴_會干嘛吃黃油烙餅？”“哎呀！你問得太多了！吃你的紅高粱餅子吧！”正在咽著紅餅子的蕭勝的媽忽然站起來，把缸里的一點(diǎn)白面倒出來，從柜子里取出一瓶黃油，啟開瓶蓋，挖了一大塊，抓了一把白糖，搟了兩張黃油發(fā)面餅。黃油烙餅他連聞都沒聞過。蕭勝每天去打飯，聞到南食堂飄出的各種香味。這是要干啥呢？爸爸說，要開三級干部會。油也不放了。他一邊用線穿蘑菇，一邊流出了眼淚。他到草地里去看牛、看馬、看羊。奶奶做的兩雙新鞋還沒有上腳，媽把鞋和兩瓶黃油都鎖在柜子里。有時(shí)查資料，看書。奶奶要是一起來，多好。這就是爸爸工作的“馬鈴薯研究站”。爸爸說：到了！他坐起來一看，一大片馬鈴薯，都開著花，粉的、淺紫藍(lán)的、白的，一眼望不到邊，像是下了一場大雪。牛車真慢，他有時(shí)下來掐兩朵野花，走一截，又爬上車。他想家，想奶奶，想那棵歪脖柳樹??汽車到了一個(gè)叫沽源的縣城，一輛牛車來接他們。鎖了門，就帶著蕭勝上路了。眼淚淌濕了枕頭。他躺在枕頭上，枕頭上還有奶奶的頭發(fā)的氣味。他知道“死”就是“沒有”了。晚上，坐在奶奶的炕上流了一夜眼淚。爸爸趕回來，奶奶已經(jīng)咽了氣了?，F(xiàn)在不行了，走到歪脖柳樹那兒就得歇一會。奶奶的身體越來越不好。這么貴重的東西！”爸爸一定要給奶奶留下。爸爸說，黃油是牛奶煉的，很“營養(yǎng)”，叫奶奶抹餅子吃。爸爸去年冬天回來看過奶奶。他想，奶奶喝嘍了一夜。蕭勝躺在坑上，聽奶奶喝嘍喝嘍地喘。她有個(gè)氣喘的病。其余的，都?xì)w了蕭勝。奶奶吃得不香。摻假的餅子不好吃，可是蕭勝還是吃得挺香。奶奶把飯做得了，就在門口嚷：“勝兒！回來吃飯咧——！”是小米面餅子，玉米面餅子。再就是給他做吃的。倒是挺干凈的。她老是找出一些零碎料子給他接衣裳，接褲子。奶奶不怎么管他。他三歲那年，就被送回老家來了。他媽也是調(diào)來調(diào)去。（25分）黃油烙餅 汪曾祺蕭勝滿七歲，進(jìn)八歲了。（3）李白在《蜀道難》一詩中引用神話傳說為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開山”一神話的句子是“，”。（5分）（三）名篇名句默寫（6分）（1）在《離騷》中，屈原訴說自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定的表示：“?！肮褥o風(fēng)聲徹，山空月色深”。谷靜風(fēng)聲徹，山空月色深。夏日游山家同夏少府駱賓王返照下層岑，物外狎招尋。天下由是惜弘文而多象昇。（10分）（1）象昇麾兵疾戰(zhàn)，呼聲動(dòng)天，自辰迄未，炮盡矢窮。D．侯弘文追隨盧象昇討伐賊寇，在驛站受到圍攻，盧象昇趕去救援，但未成功。B．楊嗣昌、高起潛主張同清軍和談，盧象昇反對這種妥協(xié)行為，決心以死報(bào)效祖國。D．路，宋元時(shí)代行政區(qū)域名，宋代的路相當(dāng)于明清的省，元代的路相當(dāng)于明清的府。B．古漢語中，“步”“走”“趨”“馳”都是表示行走或奔跑相關(guān)的意義，其中“走”為“奔跑”，“馳”為“奔馳”。，不正確的一項(xiàng)是（）．．．A．射，指射箭，是儒家六藝之一。贊曰：危亂之世未嘗乏才顧往往不盡其用用矣或摯其肘而驅(qū)之必死若是者人實(shí)為之要之亦天意也（選自《明史象昇上疏救，不得，弘文卒遣戍。散家財(cái)，募滇軍隨象昇討賊。一軍盡覆。奮身斗，后騎皆進(jìn)，手擊殺數(shù)十人，身中四矢三刃，遂仆。旦日，騎數(shù)萬環(huán)之三匝。師至蒿水橋，遇清兵。十二月十一日，進(jìn)師至賈莊。次順義。疏請分兵，則議宣、大、山西三帥屬象昇，關(guān)、寧諸路屬起潛。象昇．．聞之，頓足嘆曰：“予受國恩，恨不得死所，有如萬分一不幸，寧捐軀斷脰耳。象昇麻衣草履，誓師及郊。召宣、大、山西三總兵楊國柱、王樸、虎大威入衛(wèi)。賊駭走，相．戒曰：“盧廉使遇即死，不可犯。象昇每臨陣，身先士卒，與賊格斗，刃及鞍勿顧，失馬即步戰(zhàn)。（崇禎）六年，賊流入畿輔，據(jù)西山，象．昇擊卻之。盧象昇，宜興人。D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。D．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。D．“天”是自然的法則，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。B．人類的社會秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象?！岸奔搓庩?，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系?！疤臁比匀皇桥袛嗯c理解的基本依據(jù)。（2分）第二篇：內(nèi)蒙古包頭市第九中學(xué)20142015學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題包九中20142015學(xué)第二學(xué)期期末考試高二年級語文卷出題人：賈良 審題人：李延紅第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文章，完成1－3題。（2分）⑥大眾傳媒依托現(xiàn)代信息技術(shù)，成為文化傳播的主要手段。（2分）③開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚；（2分）④扶持公益性文化事業(yè)，保障人民群眾基本文化權(quán)益。）33.（14分）①文化建設(shè)要堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀, 倡導(dǎo)社會主義榮辱觀。絲綢之路打造具有中國元素的絲綢特色產(chǎn)品，可以拉動(dòng)沿途經(jīng)濟(jì)增長，重振絲綢輝煌。做出國內(nèi)最出色的絲路展覽，講好中國絲綢故事，有利于中華文化走向世界，提高中華文化的影響力。（2分）④文化既是民族的，又是世界的，不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?分）③科學(xué)技術(shù)是影響文化發(fā)展的重要因素。（3分）③加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)，自覺接受先進(jìn)文化的陶冶，使自己的思想道德境界不斷升華，成為一個(gè)脫離低級趣味的人；（3分）④投身社會主義精神文明建設(shè)的偉大實(shí)踐，踐行社會主義榮辱觀，明辨是非、善惡、美丑。堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展先進(jìn)文化，改造落后文化，挖掘地域文化；深入開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，形成健康向上的精神動(dòng)力和文化支撐；深化文化體制改革，激活國有文化資源，壯大各類文化市場主體，推進(jìn)萬達(dá)文旅城等重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，增強(qiáng)重慶文化整體實(shí)力；倡導(dǎo)全民閱讀，繼續(xù)堅(jiān)持三峽博物館、重慶科技館等歷史、科技資源向市民免費(fèi)開放；推動(dòng)媒體融合發(fā)展,做好新聞出版、廣播影視等工作；加強(qiáng)文化遺產(chǎn)、民族文化保護(hù)和利用，傳承歷史文脈。（14分）33．重慶人要知重慶事，閱讀以下材料（摘自2015年1月18日，重慶市第四屆人民代表大會第三次會議上重慶市人民政府市長作的《政府工作報(bào)告》），了解今年市政府的相關(guān)工作任務(wù)，完成下列問題。傳承絲綢技藝，開發(fā)絲綢產(chǎn)品——發(fā)揮“中國蠶桑絲織技藝”人類非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的作用，讓絲綢文化遺產(chǎn)在今天的絲綢原產(chǎn)地得到生產(chǎn)性保護(hù)，建設(shè)蠶桑生態(tài)基地和絲綢特色小鎮(zhèn)，集聚非遺傳承人、民間工藝師、纖維藝術(shù)家、時(shí)尚設(shè)計(jì)師及相關(guān)企業(yè)，打造具有中國元素的絲綢特色產(chǎn)品，重振絲綢輝煌。的技術(shù)力量，推出“一帶一路”出土絲綢文物及相關(guān)遺址的技術(shù)研究和保護(hù)項(xiàng)目。參加2015年兩會的人大代表、政協(xié)委員紛紛就如何加強(qiáng)“一帶一路”建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。而人的審美素養(yǎng)是在長期的學(xué)習(xí)、生活、工作中逐漸形成的，在這個(gè)過程中，我們在繼承傳統(tǒng)審美文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培育審美觀念，抵制庸俗情趣，提審美趣味：參加藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)審美判斷。請將答案寫在答題紙對應(yīng)位置，做在本試卷上視為無效）“美麗中國”，引發(fā)了某校高三（4）班學(xué)生的關(guān)注，同學(xué)們就此展開了熱烈的討論。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會生活的發(fā)展，“微公益”的新理念一反公益乃富人團(tuán)體的慈善作為這一觀念，倡導(dǎo)普通大眾從身邊小事人手，匯聚點(diǎn)點(diǎn)滴滴的側(cè)隱之心和舉手之勞，形成一股強(qiáng)大的社會力量，傳遞愛心?！睆奈幕畹慕苟瓤矗铝羞x項(xiàng)中與這段話蘊(yùn)含的道理相近的是①人唯知所貴，然后知所恥（陸九淵）②德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大（王符）③禮義廉恥，國之四維。此四子若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。這是基于（）①道德模范榜樣作用是當(dāng)代中國先進(jìn)文化 ②用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮 ③滿足人民多層次、多樣化、多方面的