【正文】 這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會而進(jìn)入到城市里去。另外，由于生活在這個圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里就難以得到充分發(fā)展。這樣就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會又具有相對的獨立性。進(jìn)一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集?！钡拇_，“鄉(xiāng)土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。我將從以下幾個方面來談?wù)勛约旱捏w會。第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感2011級公管班胡偉讀《鄉(xiāng)土中國》有感拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認(rèn)為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費老這么一分析怎么就變了個味兒呢？在對于本書的閱讀過程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內(nèi)容竟是一點兒感覺和想法也沒有。看了這本書后真的對中國社會的鄉(xiāng)土之情感觸很深。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾。但法律卻不知這么認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性?！贝_實，當(dāng)社會的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時候，就會有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過這樣一個案例，某人要建房子，于是請了另外一個鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊來建房，后來房子在完工的時候發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊，后來包工頭請了一個律師，把這個人告到了市法院，最終因為缺乏證據(jù)（雙發(fā)沒有簽訂任何協(xié)議）那個人敗訴，賠償了很多錢。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。書本中說到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。當(dāng)然我認(rèn)同人死了排場越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個落后的觀念依舊占有一定分量。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽(yù)面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈?！熬褪莿诼得?，停不下來。我父母老是擔(dān)心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進(jìn)去，反而說閑適在家不如下地更精神。我家的小區(qū)對面那塊地，劃定是用來建學(xué)校的，但是不知為何一直沒有動工。三．從《鄉(xiāng)土中國》看我身邊的現(xiàn)實生活在我看來農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應(yīng)，雖然說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。然而，在現(xiàn)代社會依著欲望行動卻是不行的。因為，人們經(jīng)過了社會的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實?！皬挠叫枰闭故玖私?jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會人們在行動指南上的區(qū)別及背后的原因。現(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。在穩(wěn)定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。長老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對孩子的教育和管束上。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志。我們知道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。費先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。最后，作者總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會.”在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的第七篇是“男女有別”。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機(jī)的整體。首先，對鄉(xiāng)土社會是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴(kuò)大版。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。西方人是什么樣子呢？西方是講團(tuán)體，先有一個團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分?！?說到差序格局，對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識一個，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。接下來的兩篇說的是文字鄉(xiāng)下。費老的《鄉(xiāng)土中國》著于上世紀(jì)四十年代后期，當(dāng)時費老已指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了?！盎鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)，獨來獨往的精神。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。二．對《鄉(xiāng)土中國》的整體的把握書的第一篇說的是中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。我看的版本是分十四篇的。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讓我對中國農(nóng)村有了更加深刻的認(rèn)知。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國》或者《金翼》，因為我從小就生活在農(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國》，由于專業(yè)知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個一知半解，對于差序格局、團(tuán)體格局等名詞也不能完全理解。歷史唯物主義中將的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一切，而即使是經(jīng)濟(jì)已經(jīng)巨變的情況下，這些習(xí)俗仍然未能改變的原因究竟是什么？我們所信奉的近代文明是否僅僅是西方文明的一角，無需迷信？第二篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感學(xué)號：I50914019姓名：楊慶澤專業(yè)：電子商務(wù)讀《鄉(xiāng)土中國》有感一．對《鄉(xiāng)土中國》的初了解作為大三的一名學(xué)生，今年是第一次選社會學(xué)這門跨專業(yè)課，在這之前，我對“社會學(xué)”這個名詞感覺挺模糊的。能力失去之后凝聚力自然會變小?！笆缿B(tài)炎涼”這個詞，中國人體會最多，為什么？費孝通先生在家族圈子中解釋了這個問題。此時，法治就很重要，并且隨著近代社會的契約化，禮治在本質(zhì)上已經(jīng)被替代了。禮治還是法治，在我們的認(rèn)識中，法治當(dāng)然呀好于禮制，但為什么好？我們其實并不是很清楚。鄉(xiāng)土中國背后透漏出的，是我們這個民族歷史上所形成的民族性格，這種民族性格并不是歷史的，而是現(xiàn)代的，在現(xiàn)代，無論是經(jīng)濟(jì)文化軍事政治還是娛樂體育，都帶著明了的特點，這種文化，深入中國人的骨髓，在發(fā)展的路上，為我們的路劃定了一個范圍，叫做“中國的特色”。于是演化出了近代的“恥感