【正文】 她會走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。鄉(xiāng)39。鄉(xiāng)土社會是安土重遷，生于斯，長于斯，死于斯的社會。39。禮39。來自居。法治39。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會圈子會因?yàn)橹行膭萘Φ淖兓淖?。?9?？梢园延H熱之人都拉進(jìn)來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。的個(gè)性。未改。39。.從整體上看，鄉(xiāng)土社會最大的特征便是熟悉，或者稱之為39。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。在鄉(xiāng)土社會中人和空間的關(guān)系最顯著的特點(diǎn)就是不流動，因?yàn)?9。鄉(xiāng)土本色39。小橋流水人家39。這個(gè)問題的宏大，未免讓我們有點(diǎn)摸不清頭緒?；蛟S是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當(dāng)年沒有留下什么值得回想的文字，曾經(jīng)對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時(shí)日風(fēng)塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠(yuǎn)；現(xiàn)在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當(dāng)中。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，回味悠遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村壯大之后于外界有了交集，于是逐漸被更為強(qiáng)大的社徽所合并?！薄坝蕖钡娜恕６素缘幕A(chǔ)毫無疑問就是共同的經(jīng)驗(yàn)，不然就只能是對牛彈琴。但是文字到了如今中國基本上只有一套，方言卻千奇百怪，少說也有成百上千種。于是乎，仔細(xì)一想就會發(fā)現(xiàn)這樣的社會似乎沒有使用文字的必要，語言完全能夠勝任一切工作。同“土氣”一樣“愚”也常常是我們想到鄉(xiāng)下人時(shí)對他們的一個(gè)刻板印象。種地的人種的莊稼動彈不得，于是他們自己也就被限制死在了一個(gè)極其小而有限的空間里?！边@件事本來也是作者從老師那里道聽途說聽來，并未確認(rèn)過其真實(shí)性，我們自然也就更加無從考究。而在書中，費(fèi)孝通從社會的角度這樣來看這個(gè)問題。但我卻從未真正想過，甚至是想到去想一想這“土氣”的來源。的確，一個(gè)個(gè)看似簡單的社會生活現(xiàn)象被費(fèi)老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。也表明了一個(gè)民族的智慧。不僅是鄉(xiāng)村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。而是說，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是對于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。而在鄉(xiāng)土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認(rèn)為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對的一些傳統(tǒng)。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會功能。也正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在《差序格局》一章中，將中西方社會進(jìn)行了對比。因?yàn)樗麄儗τ诔鞘协h(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進(jìn)城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉(xiāng)下人不識字。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。然而土地是不可能移動的，由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。一、中國社會的鄉(xiāng)土性閱讀過程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我想中國人與鄉(xiāng)土是分不開的。還有在我們農(nóng)村男女在很多方面都有別，而且我們農(nóng)村的生活很安定。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費(fèi)了材料，不給錢了理所當(dāng)然的，對方也不應(yīng)該來拿錢。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。孝道更甚，農(nóng)村人重孝，這點(diǎn)從白事的排場上就能看出?！崩陷叾歼@么說。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點(diǎn)點(diǎn)開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯(cuò)，種起合時(shí)節(jié)的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。從欲望到需要是社會變遷的一個(gè)里程碑。作為文化事實(shí)，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗(yàn)了，經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。最后兩篇說的是名實(shí)的分離和從欲望到需要，經(jīng)過血緣到地緣的變遷，長老統(tǒng)治的名實(shí)分離，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實(shí)為無為。鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。本篇主要討論“法治”和“人治”。因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。接下來的是家族這一部分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是費(fèi)先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。我們知道，鄉(xiāng)下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏?！边@是費(fèi)孝通先生本篇的第一句話。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷在?！多l(xiāng)土中國》中，費(fèi)老對中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)特色。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內(nèi)容了。讀后主要困惑與問題：費(fèi)孝通先生七十多年前著此書，如今中國的鄉(xiāng)村也好城市也罷，已經(jīng)不是七十年之前的樣子了，但是細(xì)細(xì)向來，費(fèi)孝通先生所講的很多在農(nóng)村至今仍然存在。但并沒有完全消失，而是變成了隱形的約束，而這種約束隨著社會的發(fā)展，在法律這種底線之上，越來越重要。個(gè)人主要看法和觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土中國這個(gè)社會現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是由于生產(chǎn)，生于斯，長于斯，死于斯是典型的農(nóng)耕文明下的生死觀念，而鄉(xiāng)土中國本性上所體現(xiàn)出的就是這種人口流動少而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。但細(xì)思還是不同，漸漸地我們對于禮變成了主動服從于成規(guī)，而西方人對上帝的崇拜則是深自內(nèi)心的。”在這種人口流動較小、社會圈子較小的社會中，安定不一定需要法律而可以使老子所提倡的“小國寡民”“雞犬相聞而不相往來”的無為而止。譬如，鄉(xiāng)土社會“規(guī)矩”阻礙著法律契約精神的發(fā)展壯大。法律需要一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)利去支持。而有關(guān)金錢的交易即商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了這種地緣文化的進(jìn)一步發(fā)展。這種關(guān)系文化交情文化不能說完全不好，因?yàn)檫@是一個(gè)社會又人情味兒的表現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)社會是永遠(yuǎn)無法像西方那樣的，然而這種文化 應(yīng)該止步在社會生活層次，而不能浸染到政治經(jīng)濟(jì)尤其是法律中，一旦浸染將百害而無一利。由此又延伸到當(dāng)下中國的反腐現(xiàn)狀中，在中國的官場中仿佛是一個(gè)以一個(gè)人為中心原型，這與中國的傳統(tǒng)家庭格局非常類似。也由此，鄉(xiāng)土中國與近代西方文化中最大的差異體現(xiàn)在這里：一個(gè)是講交情，一個(gè)是爭權(quán)利?！?“表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。二、“私”與“公”在《差序格局》一書中，費(fèi)孝通先生提到了公私的問題，一說新中國鄉(xiāng)下最大的毛病是自私，總愛占