freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

倡儀書(道路交通安全)-文庫吧資料

2024-11-15 23:47本頁面
  

【正文】 ,甚至潑黑書,一如草圣張旭大醉后“以發(fā)濡墨”而書。書法在用字義、文義表現(xiàn)的同時,更側(cè)重以字形(筆法、結(jié)構(gòu)和章法)作為自身造型的“藝術(shù)語言”,藉此既形象直觀又抽象地表現(xiàn)(?深識書者,惟觀神采,不見字形?《文字論》),雙管齊下,同時兼用兩個信息載體。而中唐顏真卿書《祭侄文稿》,其情忠義激憤:“顏真卿的人品情性本身,就是一首浩然凜烈?沛乎寒蒼冥?的正氣歌”。人生有限,宇宙無窮。生之美好的強(qiáng)烈感受進(jìn)而生發(fā)出對生命主體的進(jìn)一步關(guān)注和思考——“夫人之相與,或取諸懷抱…故知?一死生?為虛誕,?齊彭殤?為妄作。作為晉代人,王羲之受魏晉玄學(xué)影響,《蘭亭序》其書情文如“山陰道上行,如在鏡中游”般清美,明顯地帶有“魏晉風(fēng)度”——清幽、淡遠(yuǎn)。書自作詩文者,由于諳熟且感于文辭內(nèi)容,情感表現(xiàn)更自由,書情文和諧相融。書寫內(nèi)容在很大程度上已經(jīng)奠定其作品的情感內(nèi)容與基調(diào)。其次,書法藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)定性決定了它在一定程度上依賴于文字來表現(xiàn)。雖學(xué)宗一家,而變成多體,莫不隨其性欲,便以為姿,質(zhì)直者則勁tǐng@④不遒,剛@⑤者又掘強(qiáng)無潤,矜斂者弊于拘束,脫易者失于規(guī)矩,溫柔者傷于軟緩,躁勇者過于剽迫”。故歷代品鑒書法有“神妙逸能”四品,亦有唐代竇蒙“字格”之說。并且由于書家的素養(yǎng)、審美理想、閱歷、創(chuàng)作背景的不同,寄寓在作品的情感因而千恣百態(tài),帶有強(qiáng)烈的個性色彩。個性化情感,是藝術(shù)家在個人的社會實踐中形成的對社會生活的獨特體驗。人的性情必然受一定的社會意識形態(tài)的制約,受社會歷史文化的影響,其作品因而帶有相應(yīng)的社會性和明顯的時代風(fēng)尚?!叭耸且欢ǖ纳鐣a(chǎn)關(guān)系的總和”。首先,這種表現(xiàn)的自由性取決于其綜合素養(yǎng)的社會化和個性化程度?!懊朗亲杂傻南笳鳌保ǚ?高爾泰)。那么,書法何以流美?以其“取諸懷抱…因寄所托”——書家的寄情作用,情之所至也。這種“神采”乃是書家審美情感的外化?!皶畹?,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人…必使心忘于手,手忘于書,心手達(dá)情,書不忘想”(南朝齊?王僧虔《筆意贊》)。就主客體關(guān)系而言,“筆性墨情,皆以其人之性情為本。書法就主體而論,感物而情動,形之于書,言情載道。當(dāng)人們的審美態(tài)度和客觀事物互相感應(yīng),“神與物游”,在書法作品的感性形式中體味到人的生命自由相聯(lián)系的某種境界時,就會獲得審美的情感體驗。美感由于融合了真和善的內(nèi)容,它也就不再只是對形式的審美感受,而是透入真、善的內(nèi)容和審美觀照。晉韻、唐法、宋意、明恣與清態(tài)均為歷代大家從不同方位達(dá)于書道與大道的各層面,不同時代的不同人對道的認(rèn)知參悟各異,人性因而千姿百態(tài),書作因而異彩紛呈。故能發(fā)揮文者,莫近乎書”(《書斷序》)。誠如張懷gu224。書法藝術(shù)這片沃土,深受古老東方哲學(xué)的滋潤;書法正是東方智慧哺育成的東方藝術(shù)奇葩——“道之華”,“道”是書法藝術(shù)的乳汁。這些古老的東方哲學(xué)(釋家于兩漢之際傳入,而后與諸家東土化),體現(xiàn)了東方文明古國的民族大智慧;體現(xiàn)了東方人類的宇宙觀、人生觀和思維方式,對大“道”的尊崇,對人性、生命的關(guān)愛是其共通之處。如道家對宇宙間萬事萬物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律——道的認(rèn)識;儒家對人在生命行為過程中必須遵循的人倫之道的認(rèn)識;佛禪對生命的意義、生命的境界的認(rèn)識等等…中國的書法藝術(shù),正是表現(xiàn)自然生命之道的一門藝術(shù),無論創(chuàng)作或是欣賞,無不以人的生命形式作參照,并以在個性化的藝術(shù)語言里體現(xiàn)出生命境界為最高目標(biāo)”?!拜d物”是情感的功用,“載道”是情感的大境界。而在藝術(shù)家的思想情感和理想中,又可能相應(yīng)地反映和集中著一定時代,一定階級的人的思想情感和審美理想”。書道之妙,由此可窺一斑。[5]結(jié)合書法的民族文化土壤,及其涵情蘊(yùn)道并具書之法的線條與墨象的形式美,宋代文同觀“道上爭蛇而悟草書筆法之妙”,以及黃庭堅線條的頓挫澀行、挺撥縱橫,當(dāng)為了悟線條質(zhì)的規(guī)律。因此,如不借助于我們的想象,或者不借助于某一個形體,它的全部多樣性是不能僅靠一條連綿不斷的線在紙上表現(xiàn)出來的…這種類型的勻稱的曲線…稱為準(zhǔn)確的蛇行線或富于吸引力的線條”。書法線條是一種亦直亦曲的波狀曲線——蛇行線。這些書之法與無法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無等、黑象的靜與道象的動、書道與大道,無不體現(xiàn)了陰陽對立統(tǒng)一之道,體現(xiàn)著載道和通道之境界及翰墨自身之道。結(jié)構(gòu)法如智果《心成頌》、歐陽詢《三十六法》、顏真卿《干祿字書》、李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》、黃自元《結(jié)構(gòu)九十二法》等。不同書體,不同書家對上述因素的辯證表現(xiàn)各異。結(jié)構(gòu):講究重心、共性與個性(因字立形)、長與短、大與小、小大與大小,高與低、正與奇、疏與密、斷與連等。(東晉?衛(wèi)夫人《筆陣圖》見1)因此形成奇妙的審美形象,交織成審美意境,帶來美感。上述獨特的生活體驗都與大師們的情感構(gòu)成了同構(gòu)、同律關(guān)系,創(chuàng)作中,自然形諸筆端,表現(xiàn)于具有不同書體其風(fēng)格特征的規(guī)定性的書體,使之具有特定的象征意味,并與情感風(fēng)格相對應(yīng)—— “又有六種用筆:結(jié)構(gòu)圓備如篆法,飄揚(yáng)灑落如章草,兇險可畏如八分,窈窕出入如飛白,耿介特立如鶴頭,郁撥縱橫如古隸。仁者見仁,智者見智。目擊道存,誠如釋家所謂“一沙一世界,一葉一春秋”。大師們善于師法自然,問道自然。這種有著質(zhì)感與形象性且象征著力與勢的線條便與人們的情感有著相應(yīng)的對應(yīng)性,與人們的審美情感有著一種默契。又如“鐵畫銀鉤”,“銀鉤蠆尾”。諸如大家筆下的基本筆劃線條,其生動美妙形象如自然之物象:“一,千里陣云,隱隱然其實有形;丶,高峰墜石,磕磕然實如崩也;丿,陸斷犀象;附圖,百鈞弩發(fā);丨,萬歲枯藤;乙,崩浪雷奔;附圖,勁弩筋節(jié)”(衛(wèi)夫人《筆陣圖》)?!薄坝^物以類情,觀我以通德,是知書之前后莫非書也,而書之時可知矣”(清劉熙載《書概》)。 書法造化 書道歸一原大道成書道。書法為書者在一定的世界觀、人生觀和方法論的指導(dǎo)下,運(yùn)用藝術(shù)語言(在一定程度上附麗于文字形體的線條)作原始載體,通過形象思維來塑造審美意象(及其與審美情感交織而成的“意境”)的一種藝術(shù)流程,藉以表現(xiàn)其個性化的審美情感(美感),同時以美感作為抽象的第二層次的載體,表現(xiàn)被他“藝化”了的“道”?!笆ト俗饕?,立象盡意。我們可以用“道”(《易》:天道、地道、人道合而為一謂之“易”道),這一古老的東方哲學(xué)概念來涵蘊(yùn)上述內(nèi)容,那么,書法藝術(shù)的本質(zhì)即為——“書以載道”。書法藝術(shù)具有社會性,同其他藝術(shù)一樣屬于社會意識形態(tài)范疇,它根植于社會生活,“夫書肇于自然”?!白鳛樗囆g(shù),書法當(dāng)然也體現(xiàn)著再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。n@③《文字論》)。因文為用,相須而成。這種藝術(shù)是痛苦的,充滿了人性的困惑;更是幸福的,它象征著人性的不斷超越。[2]自然力的強(qiáng)盛,宇宙的浩淼,萬物之靈長的局限,地球人類文明不過宇宙的一個結(jié),一個網(wǎng)點。其道甚大,百物不廢,懼以終始,其要無咎。六者非它也,三才之道也。一陰一陽之謂道…廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。仰以觀于天文,俯以察于地理。經(jīng)孔夫子修訂的《易》經(jīng)乃是先圣超人智慧的結(jié)晶,后世的人生寶鑒。n@①…騰蛇赴穴,頭沒尾垂…蟲蛇虬@②,或往或還…凌魚奮尾,駭龍反據(jù),投空自竄,張設(shè)牙距…狀如龍蛇之透水…似虬龍之蜿蜒…疾若驚蛇之失道…澤蛟之相絞…宛轉(zhuǎn)而起蟠龍…龍躍天門…奔蛇走虺勢入座…右軍如龍,北海如象…字成每畏龍蛇走…不宜傷長,長則似死蛇掛樹…行行若縈春蚓,字字若綰秋蛇……”。龍豈易得而見乎?以龍蛇身,易之以蛇可矣?!拔囊舱?,其道煥焉”。甲金篆籀草的形體線條頗多龍形的象形意味,便是佐證。藝術(shù)源于生活,“夫書肇于自然”(蔡邕《九勢》),龍的傳人便衍生龍形之書。龍的圖騰是東土子民對其神靈的原始膜拜。古代,上至帝王祭廟封禪禮神,下至平民的卜卦祈福祭祖,在極大程度上,文字不能說不是一種祭品,與神靈之祭書不可謂不虔誠,誠如“祭如在,祭神如神在”(《論語?八佾》),充滿了敬畏、感恩和祈愿。以龍象征騰飛,興云播雨,上天入海;象征祥瑞,喜樂康泰,吉祥如意;象征民族進(jìn)步和幸福;千百年來,這種龍的圖騰,龍的象征,龍的精神,便與人們有著不解之緣,根深蒂固,代代相傳。第三篇:書道原微一、書以尚道——書法的美學(xué)境界,龍的圖騰文明;探賾索奧,道的景仰藝術(shù)中華民族歷來崇尚龍的圖騰,迄今仍以龍
點擊復(fù)制文檔內(nèi)容
化學(xué)相關(guān)推薦
文庫吧 www.dybbs8.com
備案圖鄂ICP備17016276號-1