【正文】 ，甚至潑黑書，一如草圣張旭大醉后“以發(fā)濡墨”而書。書法在用字義、文義表現(xiàn)的同時(shí)，更側(cè)重以字形（筆法、結(jié)構(gòu)和章法）作為自身造型的“藝術(shù)語(yǔ)言”，藉此既形象直觀又抽象地表現(xiàn)（?深識(shí)書者，惟觀神采，不見字形?《文字論》），雙管齊下，同時(shí)兼用兩個(gè)信息載體。而中唐顏真卿書《祭侄文稿》，其情忠義激憤：“顏真卿的人品情性本身，就是一首浩然凜烈?沛乎寒蒼冥?的正氣歌”。人生有限，宇宙無(wú)窮。生之美好的強(qiáng)烈感受進(jìn)而生發(fā)出對(duì)生命主體的進(jìn)一步關(guān)注和思考——“夫人之相與，或取諸懷抱…故知?一死生?為虛誕，?齊彭殤?為妄作。作為晉代人，王羲之受魏晉玄學(xué)影響，《蘭亭序》其書情文如“山陰道上行，如在鏡中游”般清美，明顯地帶有“魏晉風(fēng)度”——清幽、淡遠(yuǎn)。書自作詩(shī)文者，由于諳熟且感于文辭內(nèi)容，情感表現(xiàn)更自由，書情文和諧相融。書寫內(nèi)容在很大程度上已經(jīng)奠定其作品的情感內(nèi)容與基調(diào)。其次，書法藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)定性決定了它在一定程度上依賴于文字來(lái)表現(xiàn)。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿，質(zhì)直者則勁ｔǐｎｇ＠④不遒，剛＠⑤者又掘強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫”。故歷代品鑒書法有“神妙逸能”四品，亦有唐代竇蒙“字格”之說(shuō)。并且由于書家的素養(yǎng)、審美理想、閱歷、創(chuàng)作背景的不同，寄寓在作品的情感因而千恣百態(tài)，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。個(gè)性化情感，是藝術(shù)家在個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)。人的性情必然受一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約，受社會(huì)歷史文化的影響，其作品因而帶有相應(yīng)的社會(huì)性和明顯的時(shí)代風(fēng)尚?！叭耸且欢ǖ纳鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”。首先，這種表現(xiàn)的自由性取決于其綜合素養(yǎng)的社會(huì)化和個(gè)性化程度。“美是自由的象征”（法?高爾泰）。那么，書法何以流美？以其“取諸懷抱…因寄所托”——書家的寄情作用，情之所至也。這種“神采”乃是書家審美情感的外化?！皶畹?，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人…必使心忘于手，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想”（南朝齊?王僧虔《筆意贊》）。就主客體關(guān)系而言，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。書法就主體而論，感物而情動(dòng)，形之于書，言情載道。當(dāng)人們的審美態(tài)度和客觀事物互相感應(yīng)，“神與物游”，在書法作品的感性形式中體味到人的生命自由相聯(lián)系的某種境界時(shí)，就會(huì)獲得審美的情感體驗(yàn)。美感由于融合了真和善的內(nèi)容，它也就不再只是對(duì)形式的審美感受，而是透入真、善的內(nèi)容和審美觀照。晉韻、唐法、宋意、明恣與清態(tài)均為歷代大家從不同方位達(dá)于書道與大道的各層面，不同時(shí)代的不同人對(duì)道的認(rèn)知參悟各異，人性因而千姿百態(tài)，書作因而異彩紛呈。故能發(fā)揮文者，莫近乎書”（《書斷序》）。誠(chéng)如張懷ｇｕ224。書法藝術(shù)這片沃土，深受古老東方哲學(xué)的滋潤(rùn)；書法正是東方智慧哺育成的東方藝術(shù)奇葩——“道之華”，“道”是書法藝術(shù)的乳汁。這些古老的東方哲學(xué)（釋家于兩漢之際傳入，而后與諸家東土化），體現(xiàn)了東方文明古國(guó)的民族大智慧；體現(xiàn)了東方人類的宇宙觀、人生觀和思維方式，對(duì)大“道”的尊崇，對(duì)人性、生命的關(guān)愛(ài)是其共通之處。如道家對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律——道的認(rèn)識(shí)；儒家對(duì)人在生命行為過(guò)程中必須遵循的人倫之道的認(rèn)識(shí)；佛禪對(duì)生命的意義、生命的境界的認(rèn)識(shí)等等…中國(guó)的書法藝術(shù)，正是表現(xiàn)自然生命之道的一門藝術(shù)，無(wú)論創(chuàng)作或是欣賞，無(wú)不以人的生命形式作參照，并以在個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言里體現(xiàn)出生命境界為最高目標(biāo)”?！拜d物”是情感的功用，“載道”是情感的大境界。而在藝術(shù)家的思想情感和理想中，又可能相應(yīng)地反映和集中著一定時(shí)代，一定階級(jí)的人的思想情感和審美理想”。書道之妙，由此可窺一斑。[5]結(jié)合書法的民族文化土壤，及其涵情蘊(yùn)道并具書之法的線條與墨象的形式美，宋代文同觀“道上爭(zhēng)蛇而悟草書筆法之妙”，以及黃庭堅(jiān)線條的頓挫澀行、挺撥縱橫，當(dāng)為了悟線條質(zhì)的規(guī)律。因此，如不借助于我們的想象，或者不借助于某一個(gè)形體，它的全部多樣性是不能僅靠一條連綿不斷的線在紙上表現(xiàn)出來(lái)的…這種類型的勻稱的曲線…稱為準(zhǔn)確的蛇行線或富于吸引力的線條”。書法線條是一種亦直亦曲的波狀曲線——蛇行線。這些書之法與無(wú)法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無(wú)等、黑象的靜與道象的動(dòng)、書道與大道，無(wú)不體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一之道，體現(xiàn)著載道和通道之境界及翰墨自身之道。結(jié)構(gòu)法如智果《心成頌》、歐陽(yáng)詢《三十六法》、顏真卿《干祿字書》、李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》、黃自元《結(jié)構(gòu)九十二法》等。不同書體，不同書家對(duì)上述因素的辯證表現(xiàn)各異。結(jié)構(gòu)：講究重心、共性與個(gè)性（因字立形）、長(zhǎng)與短、大與小、小大與大小，高與低、正與奇、疏與密、斷與連等。（東晉?衛(wèi)夫人《筆陣圖》見1）因此形成奇妙的審美形象，交織成審美意境，帶來(lái)美感。上述獨(dú)特的生活體驗(yàn)都與大師們的情感構(gòu)成了同構(gòu)、同律關(guān)系，創(chuàng)作中，自然形諸筆端，表現(xiàn)于具有不同書體其風(fēng)格特征的規(guī)定性的書體，使之具有特定的象征意味，并與情感風(fēng)格相對(duì)應(yīng)—— “又有六種用筆：結(jié)構(gòu)圓備如篆法，飄揚(yáng)灑落如章草，兇險(xiǎn)可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁撥縱橫如古隸。仁者見仁，智者見智。目擊道存，誠(chéng)如釋家所謂“一沙一世界，一葉一春秋”。大師們善于師法自然，問(wèn)道自然。這種有著質(zhì)感與形象性且象征著力與勢(shì)的線條便與人們的情感有著相應(yīng)的對(duì)應(yīng)性，與人們的審美情感有著一種默契。又如“鐵畫銀鉤”，“銀鉤蠆尾”。諸如大家筆下的基本筆劃線條，其生動(dòng)美妙形象如自然之物象：“一，千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；丶，高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；丿，陸斷犀象；附圖，百鈞弩發(fā)；丨，萬(wàn)歲枯藤；乙，崩浪雷奔；附圖，勁弩筋節(jié)”（衛(wèi)夫人《筆陣圖》）。”“觀物以類情，觀我以通德，是知書之前后莫非書也，而書之時(shí)可知矣”（清劉熙載《書概》）。 書法造化 書道歸一原大道成書道。書法為書者在一定的世界觀、人生觀和方法論的指導(dǎo)下，運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言（在一定程度上附麗于文字形體的線條）作原始載體，通過(guò)形象思維來(lái)塑造審美意象（及其與審美情感交織而成的“意境”）的一種藝術(shù)流程，藉以表現(xiàn)其個(gè)性化的審美情感（美感），同時(shí)以美感作為抽象的第二層次的載體，表現(xiàn)被他“藝化”了的“道”?！笆ト俗饕祝⑾蟊M意。我們可以用“道”（《易》：天道、地道、人道合而為一謂之“易”道），這一古老的東方哲學(xué)概念來(lái)涵蘊(yùn)上述內(nèi)容，那么，書法藝術(shù)的本質(zhì)即為——“書以載道”。書法藝術(shù)具有社會(huì)性，同其他藝術(shù)一樣屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，它根植于社會(huì)生活，“夫書肇于自然”?！白鳛樗囆g(shù)，書法當(dāng)然也體現(xiàn)著再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。ｎ＠③《文字論》）。因文為用，相須而成。這種藝術(shù)是痛苦的，充滿了人性的困惑；更是幸福的，它象征著人性的不斷超越。[2]自然力的強(qiáng)盛，宇宙的浩淼，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的局限，地球人類文明不過(guò)宇宙的一個(gè)結(jié)，一個(gè)網(wǎng)點(diǎn)。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無(wú)咎。六者非它也，三才之道也。一陰一陽(yáng)之謂道…廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。仰以觀于天文，俯以察于地理。經(jīng)孔夫子修訂的《易》經(jīng)乃是先圣超人智慧的結(jié)晶，后世的人生寶鑒。ｎ＠①…騰蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂…蟲蛇虬＠②，或往或還…凌魚奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距…狀如龍蛇之透水…似虬龍之蜿蜒…疾若驚蛇之失道…澤蛟之相絞…宛轉(zhuǎn)而起蟠龍…龍躍天門…奔蛇走虺勢(shì)入座…右軍如龍，北海如象…字成每畏龍蛇走…不宜傷長(zhǎng)，長(zhǎng)則似死蛇掛樹…行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇……”。龍豈易得而見乎？以龍蛇身，易之以蛇可矣?！拔囊舱撸涞罒ㄑ伞?。甲金篆籀草的形體線條頗多龍形的象形意味，便是佐證。藝術(shù)源于生活，“夫書肇于自然”（蔡邕《九勢(shì)》），龍的傳人便衍生龍形之書。龍的圖騰是東土子民對(duì)其神靈的原始膜拜。古代，上至帝王祭廟封禪禮神，下至平民的卜卦祈福祭祖，在極大程度上，文字不能說(shuō)不是一種祭品，與神靈之祭書不可謂不虔誠(chéng)，誠(chéng)如“祭如在，祭神如神在”（《論語(yǔ)?八佾》），充滿了敬畏、感恩和祈愿。以龍象征騰飛，興云播雨，上天入海；象征祥瑞，喜樂(lè)康泰，吉祥如意；象征民族進(jìn)步和幸福；千百年來(lái)，這種龍的圖騰，龍的象征，龍的精神，便與人們有著不解之緣，根深蒂固，代代相傳。第三篇：書道原微一、書以尚道——書法的美學(xué)境界，龍的圖騰文明；探賾索奧，道的景仰藝術(shù)中華民族歷來(lái)崇尚龍的圖騰，迄今仍以龍