【正文】 魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色?明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐摹＿@些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。蹴爾而與之，乞人不屑也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。”那么“萬(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)6.“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會(huì)做出不同的選擇?明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬(wàn)鐘還要貴重的。“本心”指舍生取義。“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。同理，生命和正義的價(jià)值也不同?！棒~(yú)”和“熊掌”有什么作用?明確：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。④舉例論證。③道理論證。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。死與不義比，不義比死更可惡。② 正反對(duì)比論證?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。全文旨意就在這一勸勉上?！跋?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，見(jiàn)利忘義，更增加了批判的力量。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。接著從正面舉例論證，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，北方少河流，魚(yú)也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活，所以孟子把“魚(yú)”和熊掌相提并論。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。一、導(dǎo)入：(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫(xiě)作特色。，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)。八、布置作業(yè)。今為妻妾之奉為之。呼爾而與之。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。生。熊掌，亦我所欲也。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對(duì)美文”競(jìng)賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇?，另一組對(duì)下句。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。六、抓語(yǔ)言特色，初背課文、對(duì)偶句。人應(yīng)保持自己的“本心”。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。⑵通假字得通德，恩惠、感激。奉：侍奉。萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。非獨(dú)：不僅僅。茍得：茍且偷生患：禍患，災(zāi)難。有甚于：比……更重要。)⑵注意節(jié)奏停頓及重音① 如使/人之所欲/莫甚于生② 使/人之所惡/莫甚于死③ 向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之④ 是/亦不可以已乎⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀，了解大意。)爾 不屑(xi232。i)宮室之美為(w233。⑴讀準(zhǔn)字音不為(w233。，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。關(guān)于《孟子》《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用。二、作家作品簡(jiǎn)介孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。課時(shí)安排 2課時(shí)教具準(zhǔn)備 多媒體教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)，整體感知。：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實(shí)用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。，思考現(xiàn)代人生。，品味語(yǔ)言情致?！遏~(yú)我所欲也》教案(一)教學(xué)設(shè)想《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進(jìn)行互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，允許他們提問(wèn)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。一點(diǎn)成功：了解文言中議論文體的現(xiàn)象，通過(guò)不同的語(yǔ)句借助所說(shuō)議論文體的相關(guān)知識(shí)，重溫并且在文言文中體現(xiàn)。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?學(xué)生討論：明確：本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。第二課時(shí)[教學(xué)要點(diǎn)]理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)；品味《孟》散文的語(yǔ)言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。布置作業(yè)1．背誦課文。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。:孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。幫助學(xué)生背誦。2．學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。1．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。朗讀課文，整體感知請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。④此之謂失其本心。②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之呼爾而與之由是則生而有不用也所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉。（學(xué)案）教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)（教案）自學(xué):，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。2．掌握本文的論證方法。德育目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。．第三篇：初三語(yǔ)文魚(yú)我所欲也教學(xué)案初三語(yǔ)文魚(yú)我所欲也教學(xué)案“以自學(xué)為主的課堂教學(xué)模式”學(xué)教案課題魚(yú)我所欲也授課時(shí)間授課時(shí):2自學(xué)課:1教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。．．．C、非獨(dú)賢者有是心也：不僅僅是賢能的人才有這樣的思想啊。D．文中的對(duì)偶句和排比句，使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。B．作者所倡導(dǎo)的重“義”之心，只有圣賢才具有，普通人是沒(méi)有的。與通“歟”，嗎鄉(xiāng)為身死而不受：通“向”，從前、先前（二）古今異義 古義： 這種 今義：判斷動(dòng)詞 古義：好處 今義：增加則凡可以得生者何不用也 古義：可以；用來(lái) 今義：能愿動(dòng)詞是亦不可以已乎 古義：因該；把 今義：能愿動(dòng)詞（三）一詞多義 得：二者不可得兼：能得之則生：得到（四