【正文】 被賦予了時代的責(zé)任。在解決了為什么之后，怎么做就有了意義。理想，在這個時候突現(xiàn)出其存在的實際意義。原理我不想深究，但是有一點和我們的狀態(tài)總是想像的，大部分人還是不能預(yù)言到10年以后發(fā)生的事情，很多時候，我們也看不到明天，下一個時刻，甚至下一秒所發(fā)生的事情，我們稱之為“意外”。但是人總不能沒有理想，很多情況下都不能，你需要一個支撐你的信念，不管是否你認為需要。很多因素影響了我們的腳步，或好或壞，或者不能作出評價。一直以為，不能實現(xiàn)的理想沒有存在的意義，不過是空中樓閣而已；而能實現(xiàn)的，又僅僅如同你手中握著的一瓶可樂一樣簡單；從兩方面說，都是可有可無的。理想，每個人都有的，不過區(qū)別就在不是每個人在將來，都實現(xiàn)了那個或早或晚存在于他心底的那個夢想。第三篇：思想道德自我評價思想道德自我評價一直以為，所謂理想，便是那些泡沫一樣的東西，是很好看但是很脆弱的東西。當(dāng)然，自我評價的功能不僅僅是心理上的，也具有社會的意義。跟人的態(tài)度相關(guān)聯(lián)的交叉學(xué)科研究應(yīng)當(dāng)屬于價值科學(xué)的大范疇。這些分學(xué)科的研究，似乎都不能全面展示自我評價的本質(zhì)和過程。教育學(xué)更關(guān)心自我評價在教育過程中的運用。社會心理學(xué)則更關(guān)注群體。但是，哲學(xué)偏重于概念分析。自我評價作為人對自己的評價，既可表現(xiàn)為個體對自己的評價，也可表現(xiàn)為團隊對自己的評價(集體性評價)。第三，自我評價是多學(xué)科研究的對象，它已經(jīng)被哲學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、人學(xué)、價值科學(xué)等都許多學(xué)科所關(guān)注。自省能力是兒童形成自我概念的基礎(chǔ)，因而也是自我評價形成的前提。自我評價這種特殊的認識形式，無論在個體的意義上，還是在群體的意義上，都是跟人的現(xiàn)實需要有密切聯(lián)系的。沒有現(xiàn)實的需要，就沒有評價的動力。除了自我意識之外，自我評價的發(fā)生還離不開現(xiàn)實的需要。不過，有幾點值得注意：第一，自我意識的概念應(yīng)該大于自我評價，因為自我意識既包含對自我的描述(如我高興)，又包含對自我的評價(如我數(shù)學(xué)好)。以多學(xué)科的研究成果基礎(chǔ)，綜合地探討自我評價的功能和作用具有重要的理論和現(xiàn)實意義。迄今為止，自我評價問題已經(jīng)成為哲學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、價值學(xué)等多個學(xué)科關(guān)注的熱點話題。拓展閱讀：自我評價作用自我評價是一種重要的評價形式。曾經(jīng)先后到航天二集團的北京一五九廠參加實習(xí)，在創(chuàng)新實習(xí)中也有良好表現(xiàn)。在大學(xué)四年間我也積極發(fā)揚勇于創(chuàng)新、敢為人先，艱苦奮斗、百折不撓，篤行誠信、嚴謹求實，團結(jié)奉獻，愛國榮?！钡谋焙骄瘢趯W(xué)習(xí)和生活上都嚴格要求自己，艱苦奮斗。在整個大學(xué)期間，我培養(yǎng)自己各方面的興趣，拓寬自己的視野，讓自己不僅僅局限于校園中。人本身就是一個復(fù)雜的個體，人的發(fā)展也是多重性的。而應(yīng)該樹立為人民服務(wù)的意識和集體主義觀念，應(yīng)該時刻注意自己的一言一行，并且牢記心中的責(zé)任。你有選擇自己如何生存的權(quán)利，但是作為一個無愧于心的人，作為一個共產(chǎn)黨員，自由的選擇恐怕不是一個明智的選擇。如何生存在一個社會中，這是我們從小沒有開設(shè)課程但是卻需要你自學(xué)成才的技能。經(jīng)歷這些歷史性時刻的你，不可能不產(chǎn)生強烈的愛國之心。平時我是非常關(guān)注這方面的消息的。我們真正需要的是祖國的強大，這個是實在的問題，這個責(zé)任，我在前面也說過了，是這個時代的人不能回避必須貫徹終生的責(zé)任。對于這個鄰國，我們這個寬容的民族依然不能原諒其不正視歷史的態(tài)度。但是僅僅狹隘是一點沒有用處的。即使是現(xiàn)在，仍然對于日本，我們這個強大的鄰國報有很狹隘的抵制情緒。很多人會說這是狹隘，但我想說，即使這是狹隘的愛國主義，他依然是愛國主義。當(dāng)然持反對意見的人也很多。無論一個人的個人目標(biāo)如何，他都有這個責(zé)任。我們是八十后孤獨的一代，我們是被沖擊的一代，但無論客觀的條件如何，每個人在這個時代都被賦予了時代的責(zé)任。在解決了為什么之后，怎么做就有了意義。理想，在這個時候突現(xiàn)出其存在的實際意義。原理我不想深究，但是有一點和我們的狀態(tài)總是想像的，大部分人還是不能預(yù)言到10年以后發(fā)生的事情，很多時候，我們也看不到明天，下一個時刻，甚至下一秒所發(fā)生的事情，我們稱之為“意外”。但是人總不能沒有理想，很多情況下都不能，你需要一個支撐你的信念，不管是否你認為需要。很多因素影響了我們的腳步，或好或壞，或者不能作出評價。從兩方面說，都是可有可無的。一直以為，不能實現(xiàn)的理想沒有存在的意義，不過是空中樓閣而已。理想，每個人都有的，不過區(qū)別就在不是每個人在將來，都實現(xiàn)了那個或早或晚存在于他心底的那個夢想。第二篇：思想道德自我評價思想道德自我評價思想道德自我評價范文一直以為，所謂理想，便是那些泡沫一樣的東西，是很好看但是很脆弱的東西。慎交網(wǎng)友，不進入營業(yè)性網(wǎng)吧。尊敬老師，正確對待師生間的不同意見，能用恰當(dāng)?shù)姆绞脚c老師交流看法。愛護公共設(shè)施。對違反社會公德和違規(guī)、違紀(jì)、違法行為能進行勸阻和及時報告。正直坦白，辦事認真，責(zé)任感很強。言而有信，助人為樂，許諾別人的正當(dāng)事情總是盡力去做。熱愛祖國，熱愛集體，有著強烈的責(zé)任感。道德與公民自我評價二本人愛國愛鄉(xiāng)、誠實守信、是非分明、富有責(zé)任。我衷心擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛蒸蒸日上、邁著改革步伐前進的社會主義祖 國，用建設(shè)有中國特色的社會主義理論武裝自己，積極參加黨章學(xué)習(xí)小組，逐步 提高自己的政治思想覺悟，并向黨組織遞交了入黨申請書。慎交網(wǎng)友，不進入營業(yè)性網(wǎng)吧。尊敬老師，正確對待師生間的不同意見，能用恰當(dāng)?shù)姆绞脚c老師交流看法。愛護公共設(shè)施。對違反社會公德和違規(guī)、違紀(jì)、違法行為能進行勸阻和及時報告。正直坦白，辦事認真，責(zé)任感很強。言而有信，助人為樂，許諾別人的正當(dāng)事情總是盡力去做。熱愛祖國，熱愛集體，有著強烈的責(zé)任感。道德與公民自我評價二本人愛國愛鄉(xiāng)、誠實守信、是非分明、富有責(zé)任。這樣，個體得到了幸福，社會也會更加繁榮昌盛鄧世益08級環(huán)藝四班道德與公民自我評價一我衷心擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛蒸蒸日上、邁著改革步伐前進的社會主義祖 國，用建設(shè)有中國特色的社會主義理論武裝自己，積極參加黨章學(xué)習(xí)小組，逐步 提高自己的政治思想覺悟，并向黨組織遞交了入黨申請書。而無論是社會財富還是精神文明，最終只能落實到每一個人身上，這就是所謂“藏富于民，藏智于民”。司馬遷說：“天下之患在土崩不在瓦解，古今一也。我們學(xué)習(xí)鍛煉，使自己變得更有能力、知識和智慧，這似乎是個人的事情。倡導(dǎo)適當(dāng)?shù)膫€人主義和個人奮斗，并不與提倡為社會作貢獻相沖突。社會應(yīng)該為我們追求個人幸福提供條件，具體來說就是為我們提供受教育機會、生活保障等等。這樣，個人主義和愛就達到了和解，要求我們用智慧去把握好兩者的關(guān)系。有了愛，我們會朝生活這一面鏡子微笑，看到微笑，看到幸福，樂觀而快樂地活著；而不會板著臉，盡是看見生活里冷漠的面孔。如羅素所言，“美好的人生是為愛所喚起”的，有了愛，生活才不會像一潭死水，暮氣沉沉，也不像一臺機器，重復(fù)單調(diào)。人人都有愛與被愛的需要，愛是使我們感到幸福的一大因素，有愛情的生活是幸福的，有親情的生活是溫暖的，有友情的生活是愉快的。假如我們每天都生活在永無休止的競爭中，必然會陷入永無休止的焦慮和痛苦之中，那時生命將是多么的可怕。我們應(yīng)該抦棄損人利己的觀念，建立利己利人的信條。這樣做即便不能增進他人的幸福，至少也不會增加他人的痛苦。人人生而平等，都有追求幸福的權(quán)利，所以我們在追求幸福的過程中，必須相互尊重對方追求幸福的權(quán)利，不能把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。這樣，我們就可以盡力避免尼斯所說的情況出現(xiàn)，將個人主義的不良后果降到最低。2使社會上每一個有利他之心的人都有機會去施善，促進社會道德的提高。具體來說，好的體制至少要做到：1人們只為社會提供了某種服務(wù)，滿足了社會上的某種需求，才能使自己的私利得到滿足。這一切不能不說是一個進步。顯然，個人自由受到了限制，在社會公平面前低了頭，向公共利益作出了一定的讓步?！八接胸敭a(chǎn)神圣不可侵犯”意味著財產(chǎn)權(quán)益是一種絕對的所有權(quán)，即所有權(quán)人完全可以任意地使用和處分自己的財產(chǎn)，其他任何人包括政府都不得干涉。最典型的例子是財產(chǎn)權(quán)原則的改變。最大的組織是什么？是政府。這確實令人深思，這是一個從以個人主義和自由主義為理想建立的現(xiàn)代西方社會發(fā)出的聲音。當(dāng)然，人們在追求自己的幸福的過程中的確出現(xiàn)了很多問題，我們看了許多爾虞我詐，不折手段的卑鄙行為，我們還看到追求個體幸福中出現(xiàn)了許多極端個人主義的行為?？偟脕碚f，我不認為人具有利己的天性利的天性就是“性本惡”；同理，我也不認為人有利他的天性就是“性本善”，單憑人有母性、友情和感恩等利他的本性就認為人性本善，顯得過于武斷，不嚴謹。只有個體本身才最能體會到自身的需要，最有去滿足個體需要的動力，因此他會用各種辦法來滿足自己。所有的個體幸福才能組成全體的幸福。第二，人有利己的天性是人類能生存、發(fā)展的重要特性，是求得人類