【正文】 史劇原則。第一、二兩節(jié)主要論述《女神》等“五四”時(shí)期的詩(shī)歌，是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)；第三節(jié)介紹“五四”退潮之后郭沫若詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的作品；第四節(jié)介紹以《屈原》為代表的歷史題材劇作，是郭沫若在另一文體領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，也應(yīng)有所了解。學(xué)習(xí)這一章，要注意從作品中感受獨(dú)有的藝術(shù)氣氛，并從歷史的角度，去了解諸如《女神》這樣的作品，是如何適應(yīng)時(shí)代的需要，并充分表現(xiàn)出詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性，從而成為文學(xué)經(jīng)典。此外，應(yīng)對(duì)近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“通俗文學(xué)”的定義有所了解。應(yīng)把握的知識(shí)點(diǎn)有：鴛鴦蝴蝶派、《禮拜六》雜志、徐枕亞的言情小說(shuō)《玉梨魂》、李涵秋的社會(huì)小說(shuō)《廣陵潮》、張恨水的《春明外史》、平江不肖生的武俠小說(shuō)《江湖奇?zhèn)b傳》、程小青的偵探小說(shuō)“霍桑系列”、蔡?hào)|藩的《歷朝通俗演義》。許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》等作品，充滿浪漫主義的豐富的想象和宗教傳奇的情節(jié)韻味。這些作品藝術(shù)上并不完整，但聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神需求來(lái)閱讀，就能理解其當(dāng)時(shí)受歡迎的原因。(2)廬隱、淦女士等的“五四”抒情小說(shuō)的特色： 她們與創(chuàng)造社和郁達(dá)夫沒(méi)有承傳關(guān)系。三、“自敘傳”抒情小說(shuō)及其他主觀型敘述小說(shuō)(1)強(qiáng)調(diào)小說(shuō)抒情與主觀性的主要有創(chuàng)造社作家： 抒情小說(shuō)也是現(xiàn)代小說(shuō)的一種新樣式，其中“自敘傳”抒情小說(shuō)側(cè)重于作家的自我暴露，以及個(gè)人私生活和心理的描寫(xiě)，這是接納日本“私小說(shuō)”和其他一些外國(guó)小說(shuō)的影響而形成的一體小說(shuō)，郁達(dá)夫是其代表作家。鄉(xiāng)土小說(shuō)的突出特色：回憶、鄉(xiāng)愁、風(fēng)土、寫(xiě)實(shí)。（5）20年代中后期出現(xiàn)的鄉(xiāng)土小說(shuō)作家群（王魯彥、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、許欽文、蹇先艾、許杰、廢名）。（4）“問(wèn)題小說(shuō)”風(fēng)潮過(guò)去之后，很多作家都轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)： 比較典型的是葉圣陶（人生派小說(shuō)的代表作家）。如《超人》，小說(shuō)文筆和情節(jié)結(jié)構(gòu)都與傳統(tǒng)小說(shuō)相去甚遠(yuǎn)，重在寫(xiě)人物的心理，并抒發(fā)作者的感受，但有些概念化，明顯帶有“五四”的特征。（3）“問(wèn)題小說(shuō)的特質(zhì)”：“問(wèn)題小說(shuō)”并非流派，而是一種創(chuàng)作的風(fēng)潮，貼近青年所關(guān)注的人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但視野與題材仍比較狹窄，難免概念化。文學(xué)研究會(huì)的倡導(dǎo)將“問(wèn)題小說(shuō)”引向高潮。西洋小說(shuō)的影響： 163種“林譯小說(shuō)”；周譯小說(shuō)；譯作多于創(chuàng)作的現(xiàn)象(2)本時(shí)期除了魯迅等個(gè)別作家之外，大部分創(chuàng)作仍比較幼稚，只是為后來(lái)的發(fā)展開(kāi)了頭。新式教育所培養(yǎng)的一代青年學(xué)生成了新的讀者和作者群體。小說(shuō)二集導(dǎo)言》中是如何界定“鄉(xiāng)土文學(xué)”的?試結(jié)合王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)或其他作家的創(chuàng)作，來(lái)評(píng)折20年代鄉(xiāng)土小說(shuō)的流派特征。(3)試評(píng)郁達(dá)夫小說(shuō)的時(shí)代心理內(nèi)涵與藝術(shù)個(gè)性。學(xué)習(xí)要求了解“問(wèn)題小說(shuō)”和人生派寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的主要特色掌握“自敘傳”抒情小說(shuō)的重要作家作品了解民國(guó)舊派小說(shuō)的走向（中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義主潮“自敘傳”抒情小說(shuō)的形成原因及特色郁達(dá)夫小說(shuō)綜述 本期小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格的駁雜性）【本章知識(shí)點(diǎn)】 小說(shuō)界革命、林譯小說(shuō)、問(wèn)題小說(shuō)、葉圣陶的《隔膜》與《火災(zāi)》、魯迅對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的定義、自敘傳、廬隱的感傷小說(shuō)、許地山的宗教題材小說(shuō)、廢名的《竹林的故事》【必讀作品與文獻(xiàn)】冰心：《超人》 葉圣陶：《潘先生在難中》 王魯彥：《菊英的出嫁》 臺(tái)靜農(nóng)：《拜堂》 郁達(dá)夫：《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》 廬隱：《海濱故人》 馮文炳：《竹林的故事》 許地山：《綴網(wǎng)勞蛛》【思考題】(1)概述“五四”時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的主要流派與開(kāi)放性狀況，并和古典小說(shuō)比較，簡(jiǎn)要說(shuō)明初期現(xiàn)代小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)與文體方面的創(chuàng)新。這種分類并非如通常所見(jiàn)那種完全按文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社等社團(tuán)作為區(qū)別的根據(jù)，而主要依照創(chuàng)作的審美傾向與風(fēng)格類型。首先，大致了解“五四”小說(shuō)如何取得文學(xué)的正宗地位；然后，分三種類型或潮流，考察本期小說(shuō)發(fā)展的多樣性?！豆适滦戮帯罚簹v史小說(shuō)《故事新編》的藝術(shù)特點(diǎn) ①歷史和神話題材與現(xiàn)實(shí)之間 ②“油滑之處”雜文：“魯迅雜文”界說(shuō)、文學(xué)史地位； 前期雜文集及主要內(nèi)容和代表作品；后期雜文集及主要內(nèi)容和代表作品；藝術(shù)特征——邏輯性、形象性、抒情性、諷刺性、語(yǔ)言風(fēng)格）（參考書(shū)：一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教材：唐弢嚴(yán)家炎主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（13）郭志剛孫中田主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（上下）黃修己主編：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》（上下）朱棟霖等主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（上下）二、綜合參考書(shū)（包括文學(xué)史資料、文學(xué)史論著和作品）楊義著：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》（13）嚴(yán)家炎：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》 王曉明主編：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論》（上下）北京大學(xué)等三校合編：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選》（15）錢谷融主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選》 王一川等主編：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫(kù)》（共8冊(cè)）孔范今主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)補(bǔ)遺書(shū)系》《中國(guó)現(xiàn)代各流派小說(shuō)選》《中國(guó)新文學(xué)大系》（1917一1927）（1一10）《中國(guó)新文學(xué)大系》（1927－1937）（1—20）《中國(guó)新文學(xué)大系》（1937－1949）（1—20）第三章 小說(shuō)（一）【學(xué)習(xí)提示與述要】 本章介紹新文學(xué)第一個(gè)十年(1917—1927年)小說(shuō)創(chuàng)作的情況。所以說(shuō)，《野草》是心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩(shī)，是浸透著生命體驗(yàn)的“反抗絕望”的哲學(xué)；《野草》用意象象征(暗示)的感覺(jué)、意趣與思維；野草“獨(dú)語(yǔ)”中所表露的“自我審視”的性質(zhì)。（2）《朝花夕拾》的風(fēng)格：“閑話風(fēng)” ——自然、率真、親切的韻味；“任心閑談”的“漫筆式”寫(xiě)法。這兩部作品，一方面在魯迅著作中是最“個(gè)人化”的；另一方面，又為現(xiàn)代散文的創(chuàng)作提供了兩種體式，或者說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代散文的兩個(gè)創(chuàng)作潮流與傳統(tǒng)，即“閑話風(fēng)”的散文與“獨(dú)語(yǔ)體”的散文。不同時(shí)代不同層次的讀者從不同角度、不同側(cè)面去接近它，就會(huì)有各不相同的阿Q形象，從而構(gòu)成了一部《阿Q正傳》的接受史?！犊袢巳沼洝分械膬芍?cái)⑹鼋嵌燃芭c此相關(guān)的反諷結(jié)構(gòu)；《孔乙己》外在的喜劇性中所蘊(yùn)涵的悲劇意味；《在酒樓上》作者主體的滲入以及通過(guò)人物“對(duì)話”關(guān)系所形成的互相駁難的性質(zhì)。前一種如《示眾》，表現(xiàn)的是麻木愚昧的國(guó)民性的弱點(diǎn)以及對(duì)于“啟蒙”的無(wú)奈質(zhì)疑；后一種模式如《故鄉(xiāng)》和《在酒樓》上，探討的是其中內(nèi)蘊(yùn)的“反抗絕望”的哲學(xué)和生命體驗(yàn)。如《藥》、《在酒樓上》。“表現(xiàn)的深切”獨(dú)特的題材、眼光與小說(shuō)模式魯迅創(chuàng)作抱著啟蒙主義的目的，所以取材“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們，意思是在揭出病苦，療救的注意”，并由此開(kāi)掘了表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子兩類題材。把握魯迅小說(shuō)的高度成功，可以用魯迅自己的兩句話：一是“表現(xiàn)的深切”，二是“格式的特別”。（2）《吶喊》收有15篇小說(shuō)（創(chuàng)作于1918—1922年間，1923年八月編為短篇小說(shuō)集，1930年1月第13次印刷時(shí)抽出《不周山》一篇）；《彷徨》收有小說(shuō)11篇（創(chuàng)作于1923到1925年年，1926年結(jié)集出版?！局R(shí)點(diǎn)】 魯迅生平概略、魯迅主要著述的書(shū)名與大致內(nèi)容【必讀作品與文獻(xiàn)】 《狂人日記》 《孔乙己》 《在酒樓上》 《示眾》 《阿Q正傳》 《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》 《無(wú)?！?《死火》 《影的告別》 《臘葉》 《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》 《〈野草〉英文譯本序》（建議通讀《吶喊》、《彷徨》、《朝花夕拾》和《野草》）【思考題】（1）怎么理解魯迅的《吶喊》《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟的標(biāo)志？（2）試分析《吶喊》《彷徨》表現(xiàn)生活的視角與小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式？（3）對(duì)《阿Q正傳》有哪些不同的解析？試舉三種說(shuō)法，指出其解析的角度和根據(jù)，并加以評(píng)析？（4）略評(píng)《朝花夕拾》的藝術(shù)風(fēng)格？（5）就《野草》中的某一篇散文詩(shī)，寫(xiě)一篇鑒賞散文？ 【具體講解】魯迅生平和思想發(fā)展：早期的創(chuàng)作準(zhǔn)備（1881—1918）身世要點(diǎn)、教育思想特征（進(jìn)化論對(duì)思想和創(chuàng)作的影響）前期的經(jīng)歷、創(chuàng)造概況和思想特征（1918—1927）后期的經(jīng)歷、創(chuàng)作概況和思想特征（1927—1936）魯迅的文學(xué)史地位一、中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟標(biāo)志（《吶喊》與《彷徨》）（1）1918年5月，《新青年》第四卷第五號(hào)發(fā)表了魯迅《狂人日記》。此外，要鑒賞了解《野草》和《朝花夕拾》的思想內(nèi)涵與獨(dú)特的風(fēng)格。本章的重點(diǎn)是對(duì)《吶喊》與《彷徨》的總體評(píng)價(jià)，要理解為什么說(shuō)此為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟的標(biāo)志。第一個(gè)十年文學(xué)創(chuàng)作特征：（1）理性精神的顯現(xiàn)（2）感傷情調(diào)的流行（3）個(gè)性化的追求（4）多樣創(chuàng)作方法的嘗試第二章 魯迅（一）【學(xué)習(xí)提示與述要】 這一章是整個(gè)課程的重點(diǎn)。一八”慘案，是思想解放和創(chuàng)作最為活躍的時(shí)期；（3）此后到1927年“四文學(xué)革命的社會(huì)效果和重大實(shí)績(jī) 白話文的全面推廣——外國(guó)文學(xué)思潮的廣泛涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起——文學(xué)理論建設(shè)取得了初步成果——?jiǎng)?chuàng)作取得了引人注目的實(shí)績(jī)二、新文學(xué)社團(tuán)的涌現(xiàn)涌現(xiàn)的文學(xué)社團(tuán)：19211923年：40余個(gè)；到1925年，100多個(gè)文學(xué)研究會(huì)：成立時(shí)間、發(fā)起人、會(huì)刊、宗旨創(chuàng)造社：成立時(shí)間、最初成員、會(huì)刊、主張語(yǔ)絲社、未名社、新月社、湖畔詩(shī)社等社團(tuán)活動(dòng)取得的實(shí)績(jī)（1）涌現(xiàn)了一批有成就的作家，促進(jìn)了創(chuàng)造發(fā)展；（2）推動(dòng)文學(xué)流派的形成（主要文學(xué)社團(tuán)的文學(xué)主體）（3）對(duì)封建復(fù)古派的斗爭(zhēng)取得勝利外國(guó)文藝思潮的借鑒與運(yùn)用中國(guó)化（1）意象派（2）19世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)（3）文學(xué)歷史進(jìn)化論（4）人道主義（5）馬克思主義理論（6）各種各樣的文學(xué)思潮及相關(guān)的哲學(xué)思潮三、胡適、周作人與新文學(xué)胡適：“白話文學(xué)論”和“歷史的文學(xué)觀念論”；周作人：“人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”、“即興言志”和“美文”的提倡。（2）為什么說(shuō)文學(xué)革命是我國(guó)歷史上前所未有的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)？文學(xué)革命的意義是什么？（3）概述“五四”前后外國(guó)文學(xué)思潮的進(jìn)入和文學(xué)社團(tuán)興起的情況。一、學(xué)習(xí)要求了解“第一個(gè)十年”文學(xué)發(fā)展的軌跡掌握文學(xué)革命的緣起、性質(zhì)和主要功績(jī)了解文學(xué)創(chuàng)作潮流與趨向二、內(nèi)容要點(diǎn)新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)胡適、陳獨(dú)秀與周作人在文學(xué)革命倡導(dǎo)期的理論要點(diǎn)文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社及新月社的理論主張和流派特色文化保守主義者的觀點(diǎn)述要本階段文學(xué)創(chuàng)作特色述要三、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：“文學(xué)革命”的歷史必然性難點(diǎn)：“文學(xué)革命”倡導(dǎo)者的理論溯源 【知識(shí)點(diǎn)】 晚清文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)、《新青年》雜志、新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命的關(guān)系、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》、胡適的《文學(xué)改良當(dāng)議》、錢玄同與劉半農(nóng)的“雙簧戲”、對(duì)黑幕小說(shuō)與鴛鴦蝴蝶派的批判、林蔡之爭(zhēng)、《學(xué)衡》派、《甲寅》派、易卜生主義、“五四”前后西方思潮的大量涌入、文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、語(yǔ)絲社、淺草一沉鐘社、新月社、湖畔詩(shī)社、進(jìn)化論、歷史的文學(xué)觀念論、周作人的《人的文學(xué)》。此外，對(duì)于新文學(xué)如何受外來(lái)文學(xué)思潮的影響，各種文學(xué)社團(tuán)的興起如何推進(jìn)了新文學(xué)創(chuàng)作和理論建設(shè)，也應(yīng)有較系統(tǒng)的了解。第一節(jié)講文學(xué)革命發(fā)生與發(fā)展的過(guò)程，第二節(jié)講外來(lái)思潮與文學(xué)社團(tuán)，第三節(jié)介紹初期文學(xué)理論建設(shè)，第四節(jié)分析“五四”時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的潮流。艾青《手推車》賞析分析手推車的意象和本詩(shī)的思想。作品的主人公雖然是一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，但作品的主旨卻并不是要寫(xiě)下層勞動(dòng)人民所受到的迫害，更不是一個(gè)精神病人的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，而是要借狂人之口來(lái)揭露幾千年來(lái)封建禮教吃人的本質(zhì)。魯迅以其長(zhǎng)期對(duì)半封建半殖民地的舊中國(guó)的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人！在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒(méi)有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，但作品的深層意蘊(yùn)卻是有意識(shí)地指向幾千年的歷史和當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“吃人”現(xiàn)象 作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中華民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無(wú)史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見(jiàn)的?？袢巳沼洝犊袢巳沼洝返闹黝}，據(jù)魯迅說(shuō)，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。于是，生前和死后，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，而在這強(qiáng)烈的對(duì)比和反差中一以貫之的乃是“鳥(niǎo)”對(duì)土地的執(zhí)著的愛(ài)，這真是生于斯、歌于斯、葬于斯，念茲在茲，至死不渝!本篇文章，主要用意物得手法，闡述了人與土地的關(guān)系，對(duì)土地的馳騁之愛(ài)，大地的永恒，博愛(ài)，作者在文中把自己比作一只鳥(niǎo)和土地息息相關(guān)。文中描摹土地、河流等景觀的長(zhǎng)句，可說(shuō)是第三層強(qiáng)化。詩(shī)中的“鳥(niǎo)”是泛指，是共名，它不像歷代詩(shī)人所反復(fù)詠唱的杜鵑、鷓鴣那樣，稍一點(diǎn)染，即刻具有一種天然的特殊的情味和意蘊(yùn)，而是全*詩(shī)人在無(wú)所依傍的情況下作出新的藝術(shù)追求。這篇文章運(yùn)用了對(duì)比的藝術(shù)手法，描寫(xiě)手法把人物的形象敘述，小說(shuō)運(yùn)用口語(yǔ)化的形式，以讓讀者容易接受。這樣，作者令人信服地刻畫(huà)出沙子龍既沒(méi)落保守，在狹小天地里自我嘆惜、自我欣賞，又孤傲執(zhí)著，具有頑強(qiáng)抗衡力量的性格特征。沙子龍有威震西北的“五虎斷魂槍”絕技和由此獲得的“神槍沙子龍”英名，并開(kāi)創(chuàng)了走鏢事業(yè)，然而這些作為古老文化的組成部分，都被時(shí)代的狂風(fēng)吹走了。老舍《斷魂槍》的中心思想和沙子龍的形象這篇文章以進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)的近代中國(guó)為背景，講述了一個(gè)老拳師—沙子龍的故事，其思想寓意非常深刻，揭示了新舊兩種文化的沖突，滲透了作者對(duì)傳統(tǒng)文明進(jìn)行的反思。但如果讀者對(duì)中國(guó)人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒(méi)有消失,這也讓我大吃一驚。文章不留情面地諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來(lái)順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來(lái)的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。潑皮耍賴，他跑到尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)了，他還強(qiáng)詞奪理，說(shuō)：“這（蘿卜）是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？”通過(guò)《阿q正傳》這一文章，他具有改造國(guó)民性的重要性，只有阿q這一類人的覺(jué)醒，中國(guó)革命才能成功?！庇谑撬臐M意足，儼然得了勝利似的。分析阿Q性格典型意義精神勝利法。、人格、自由的觀點(diǎn)，并提出了整理國(guó)庫(kù)的口號(hào)。他還親自寫(xiě)詩(shī)，有《蘭花草》，所寫(xiě)的《嘗試集》是我國(guó)第一部白話詩(shī)集。提出了文字改良的主張，1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了著名的《文學(xué)良芻議》。認(rèn)為學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步只能依賴少數(shù)精英分子，指責(zé)新文化運(yùn)動(dòng)所主張的平民主義，同時(shí)反對(duì)文學(xué)革命在內(nèi)的一切急劇的社會(huì)變革。代表人物為當(dāng)時(shí)南京東南大學(xué)的教授梅光迪、吳宓、胡先骕。1922年9月創(chuàng)刊《學(xué)衡》雜志，標(biāo)志著該派的誕生。左聯(lián)成立后，先后出版的刊物有《拓荒者》、《文學(xué)周報(bào)》、《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》等。左聯(lián)的旗幟人物是魯迅。主要?jiǎng)?chuàng)建人是魯迅、矛盾、郭沫若等人。中國(guó)左翼作家聯(lián)盟