【正文】 中篇小說，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國(guó)文學(xué)書的文風(fēng)影響，對(duì)外國(guó)文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過去了仍和《動(dòng)物莊園》緣慳一面。但是如果有很多讀者能在書中讀到它，這些事就會(huì)繼續(xù)保留在人們的記憶里，起著警示的作用，叫我們?cè)诟锩吠旧?，不致再犯錯(cuò)誤，重蹈覆轍。極權(quán)主義是可怕而恐怖的，在我國(guó)的歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過，那段歷史應(yīng)該還深深的留在許多人的心中。西方思想家為了實(shí)現(xiàn)他們心目中的法治大廈，很早就設(shè)計(jì)了分權(quán)與制衡權(quán)力的框架及保障。但是，權(quán)力又是無法取消的，為了減輕權(quán)力的邪惡程度，最有效的途徑是：限制權(quán)力。權(quán)力在本質(zhì)上是邪惡的，尤其是獨(dú)裁專制的權(quán)力。我們所應(yīng)該做的是，盡力學(xué)習(xí)好專業(yè)知識(shí)，然后通過自己的努力進(jìn)入到國(guó)家相關(guān)的司法行政部門當(dāng)中去，在成為體制內(nèi)的一份子之后，再以自己的實(shí)踐去真正的完善、改變它。就目前的狀況來說，這些批評(píng)、抱怨和不滿之聲對(duì)于法治建設(shè)并沒有什么實(shí)質(zhì)的意義。就好比讓一個(gè)5歲的小孩跟一個(gè)20歲的小伙子賽跑一樣，誰快誰慢不用上賽道就已經(jīng)知道了。但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，特別是美國(guó)（國(guó)人更熱衷于與美國(guó)相比），我國(guó)的法治之路只能算是才剛剛起步，在未來的發(fā)展中還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走。我國(guó)當(dāng)下的法治建設(shè)就是一個(gè)很好的例子。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里的四只小豬的參與屬于體制外的參與，而他們的下場(chǎng)是被拿破侖處死。那么我們應(yīng)該如何才能更好的參與呢？這是我們必須面臨的問題。他們的參與只能說是被利用了的“狗腿子”?！钡健八臈l腿好，兩條腿更好。擁有知識(shí)而不參與，就只能像動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的本杰明一樣，命運(yùn)還是被掌握在拿破侖的手里，永遠(yuǎn)都只能是一個(gè)弱者；而無知識(shí)的盲目參與，則只能像動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的那群羊一樣，每次動(dòng)物們想討論事務(wù)時(shí)，他們都齊聲咩咩的吼叫。只有參與才能發(fā)揮自己的知識(shí)，并且在參與的過程中提升自己的知識(shí)。當(dāng)然僅僅擁有知識(shí)是不夠的，知識(shí)是改變命運(yùn)的一種比較普遍的途徑，而且是這種途徑的前提。這讓我想起了一句話：知識(shí)改變命運(yùn)。除了狗和山羊外能說幾個(gè)字之外，其他動(dòng)物都只學(xué)會(huì)幾個(gè)字母，有些愚笨的動(dòng)物甚至連七條戒律都記不住。他們的問題就在于知識(shí)的缺乏，可以說他們都是“無知”的動(dòng)物。動(dòng)物們都知道有問題，卻又不知道問題出在哪里。對(duì)于拿破侖的恐怖殘暴政策，其他動(dòng)物都感覺到有不妥的地方，但他們也只是感覺到，卻說不出問題出在哪里。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中那四只對(duì)拿破侖持不同意見的小豬，為抵抗拿破侖拿雞蛋跟人類交易而站在籬笆上生蛋的母雞都是殘暴政策的犧牲者。只要是不贊成者，極權(quán)主義者就會(huì)以殘暴的形式予以排除。但他們的力量在極權(quán)者及絕大多數(shù)的極權(quán)主義分子面前顯得太渺小了，對(duì)極權(quán)者根本不足以構(gòu)成任何形式的威脅。盲目的崇拜和真正的無私，使得絕大多數(shù)的動(dòng)物對(duì)于極權(quán)者拿破侖的統(tǒng)治表現(xiàn)出默認(rèn)和無動(dòng)于衷的心態(tài)。拳擊手的另一句口頭禪：我要更努力的干活兒。在無限盲目崇拜的背后，則是信奉者對(duì)極權(quán)者真正無私的奉獻(xiàn)。正如拳擊手的一句口頭禪一樣：拿破侖永遠(yuǎn)是正確的！拿破侖已然成為了他們心中的神。在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)王國(guó)里，絕大多數(shù)動(dòng)物對(duì)于拿破侖的統(tǒng)治都是默認(rèn)和無動(dòng)于衷的。因?yàn)?，豬群內(nèi)部享有物品的多少，最終還是由拿破侖他個(gè)人說了算的。對(duì)私利的追求和對(duì)權(quán)力的欲望滋生了極權(quán)主義的出現(xiàn)。極權(quán)主義表現(xiàn)為由獨(dú)裁領(lǐng)袖或統(tǒng)治集團(tuán)的中央集權(quán)控制的極權(quán)形式。人性惡論認(rèn)為，人生來就是“惡”的，自私、貪生怕死、趨利避害是人的本性。人性究竟是善還是惡，直到現(xiàn)在都尚未有定論，在這里亦不是我要談?wù)摰闹攸c(diǎn)。極權(quán)主義出現(xiàn)的原因是多方面的，在此我僅結(jié)合《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的內(nèi)容和自己的感受談一談自己的看法。動(dòng)物們的革命被異化了，其關(guān)鍵原因在1于極權(quán)主義在革命的名義下出現(xiàn)了。而且可悲的是，許多動(dòng)物都不曾感受到這種控制與剝削，他們都心甘情愿的為拿破侖所指揮與賣命。動(dòng)物們革命的初衷是擺脫人類的控制與剝削，最終獲得自由。在老少校給動(dòng)物們講述自己的夢(mèng)境，傳播自己的思想后，動(dòng)物們才開始受到啟迪，并反思他們自己的處境。《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》講的是動(dòng)物們革命的歷程，其中的內(nèi)容不乏是俄國(guó)革命真實(shí)歷史的再現(xiàn)。我相信看完此書的人都應(yīng)該大概的了解蘇聯(lián)神話是如何破滅的。薄薄的一個(gè)小冊(cè)子，花上幾個(gè)小時(shí)便可看完，文中蘊(yùn)含了曾經(jīng)的蘇聯(lián)神話的影子。奧威爾使用動(dòng)物敘事視角，展現(xiàn)出人類本性，喻諷于變，表現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的諷刺，讓我讀一書而思數(shù)書。相較而言，魯迅更側(cè)重于揭露統(tǒng)治階級(jí)毫不遮掩的殘暴，而奧威爾《動(dòng)物莊園》則通過描述極權(quán)主義萌生的過程，重點(diǎn)關(guān)注統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的愚弄和欺騙，著重描寫動(dòng)物們的愚昧和無知，凸顯統(tǒng)治階級(jí)的可惡與狡猾。三、清晰可循的隱喻手法——名家聯(lián)想讀奧威爾的《動(dòng)物莊園》時(shí)，我聯(lián)想到了同樣喜歡通過以動(dòng)物的形象隱喻，批判統(tǒng)治階級(jí)的魯迅先生。究竟何種動(dòng)物要優(yōu)于其他動(dòng)物，這結(jié)果不言而喻?！边@個(gè)準(zhǔn)則是所有動(dòng)物自由平等相處的`保證。在意識(shí)形態(tài)被灌輸?shù)淖兓校L(fēng)車計(jì)劃背后的美好生活信念逐漸消散。如此一來，其它動(dòng)物們不斷被灌輸統(tǒng)治者認(rèn)為正確的工作理念，不得不延長(zhǎng)工作時(shí)間，再次忙碌地修建一座拿破侖豬口中的用來發(fā)電的風(fēng)車，期待能夠解放勞動(dòng)力，再次做著安逸生活的美夢(mèng)。動(dòng)物們心懷夢(mèng)想，誤以為通過自己辛勤工作，建好風(fēng)車，便可以過上安逸生活。然而，動(dòng)物領(lǐng)袖——那些聰明的豬卻篡奪了革命的果實(shí)，一步步成為比人類更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。因?yàn)樯詈纹鋸?fù)雜，寓言只能是寓言，我們可以通過寓言學(xué)習(xí)智慧，但是把寓言當(dāng)作生活，那就看到狼，就想到東郭先生和狼，看到蛇就想到農(nóng)夫和蛇，而不能感受什么是真正的狼，什么是真正的蛇，如果我們的生活是被簡(jiǎn)化和教化的，那不是太教條可悲了嗎？《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感10喬治當(dāng)然，也許還有另一種可能，你會(huì)說，我不想當(dāng)里面的任何一個(gè)角色。我們的父母沒有欺騙或失信過我們嗎？我們作為父母沒有欺騙或失信于孩子嗎？我們作為老師沒有試圖管理訓(xùn)練學(xué)生嗎？即便有，又影響父母愛我們嗎？影響我們愛孩子嗎？影響我們做一個(gè)教師的資格嗎？所以，重要的不是期待社會(huì)能夠成為什么樣子，而是要每個(gè)人能夠有獨(dú)立的了解和自由的精神。這是人的正常心理，也是自然屬性，社會(huì)這種東西本身就是違背自然屬性的。歷史變革，不斷發(fā)展，這是自然規(guī)律，弱肉強(qiáng)食=優(yōu)勝劣汰=適者生存，只是不同的社會(huì)環(huán)境會(huì)出現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式罷了。純粹的客觀與純粹的主觀一樣有害。，或者說他需要把西瓜（社會(huì)）的本質(zhì)還原給我們看，就必須化身一把尖刀一個(gè)西瓜沒有打開之前，誰也不知道里面會(huì)怎樣，大家會(huì)充滿各種向往，甚至?xí)x予它各種含義，有人會(huì)說這可以果腹，有的會(huì)說留下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有的會(huì)說可能包治百病，有的相信它是圣物……那么尖刀說，不要吵了，我切給你們看看，剖開之后，我們看到紅瓤黑子，原來是這樣的呀。一個(gè)西瓜是不能切開另一個(gè)西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺吧，這里說的純粹從另一方面說就是單邊或者說狹隘吧。這個(gè)先說觀點(diǎn)，明天再論證。所以說這類作品雖然寫得不錯(cuò)，但是弊端也是顯而易見的。所以人人都渴望美好的愛情，從而組建家庭，就是為了對(duì)抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。但是，有一個(gè)地方是政治影響最小的。所以，我們的理想國(guó)，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到的。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺中就變化了，還讓人啞口無言。而且，在小說中，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級(jí)差別也有了不同的命運(yùn)。語言幽默詼諧，讀完卻一點(diǎn)也不輕松呢。這種修正主義以及動(dòng)物們的盲目信任，在奧威爾看來，顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上百姓的悲劇，他們放棄了更好的判斷，任由極權(quán)主義的主宰編造現(xiàn)實(shí)。但拿破侖后來用矛盾的細(xì)節(jié)修改了歷史，宣布雪球?qū)嶋H上與農(nóng)場(chǎng)主肩并肩對(duì)抗動(dòng)物。這部小說在劇情的發(fā)展下一直強(qiáng)調(diào)了永遠(yuǎn)不要對(duì)一場(chǎng)被背叛的革命失去信心。它們也逐漸開始學(xué)習(xí)人類的作息時(shí)間，以及運(yùn)用人類使用的工具。在這一點(diǎn)上，拿破侖雖然提到要把他送到醫(yī)院，但還是私下把他賣給了屠宰場(chǎng)，然后用賣了尸體的錢為農(nóng)場(chǎng)的豬買威士忌。它經(jīng)常會(huì)在太陽還沒升起之前就開始艱苦的工作，但他每時(shí)每刻仍然奉行“我會(huì)更加努力工作”。這些馬“自己很難想產(chǎn)生獨(dú)立思想，但一旦接受了豬作為他們的老師，他們就吸收了豬所知道的一切，并把它傳給了其他動(dòng)物。這部小說中出現(xiàn)的情感來自作者對(duì)那些普通動(dòng)物的描寫，這些動(dòng)物毫不猶豫的為一個(gè)殘酷的制度工作。所以動(dòng)物的生活質(zhì)量真的變得更好了嗎?它們有沒有成功建設(shè)心目中的“動(dòng)物共和國(guó)”呢?我認(rèn)為并沒有。所有動(dòng)物每時(shí)每刻都在不停的開采石頭，日復(fù)一日，年復(fù)一年。在它的統(tǒng)治下，普通動(dòng)物的生活被改變了，他們每天都依舊相信自己正在打造老少校的“共和國(guó)”。它們選擇不做艱苦的勞動(dòng)，只為了自己的享受與舒適干活。不久后它們便開始了收割干草之類的日常工作。農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物們一天用蠻力撞破了所有的柵欄，并且把農(nóng)場(chǎng)主趕走了。老少校在臨死前召集所有農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物，做了一個(gè)反抗“人類的統(tǒng)治”的演講。這部小說以列寧(有人說是馬克思或列寧馬克思的組合)、托洛茨基和斯大林為開頭，分別以老少校(農(nóng)場(chǎng)里年齡最長(zhǎng)的豬，所有動(dòng)物的老大)、雪球和拿破侖(老少校逝世后接管老少校的角色的豬)為角色。奧威爾(George Orwell，190350)在1945年，二戰(zhàn)剛結(jié)束那段時(shí)間，寫下了短篇小說《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》(Animal Farm)，并且以小說的方式呈現(xiàn)了19俄國(guó)革命，當(dāng)時(shí)沙皇專制被推翻，布爾什維克上臺(tái)，革命在統(tǒng)治者約瑟夫我也不會(huì)聽天由命?！庇幸晃辉?shī)人說：“我知道。人生的終極課題，就是認(rèn)識(shí)自己，完成自己。如果非要問，就是人性的弱點(diǎn)。即使學(xué)了很多相關(guān)的書，在上頭的時(shí)候，依然爆發(fā)本性。當(dāng)你成為父母的時(shí)候，會(huì)不自覺延續(xù)他們的教育方式，曾經(jīng)自己厭惡的，也許后來都學(xué)的分毫不差。更多的我想到了家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單元。不管大或者小，上至達(dá)官，下至保安，一點(diǎn)點(diǎn)的權(quán)力就會(huì)腐化人心。他們很好，像星星一樣燦爛，也像星星一樣被淹沒。他過著優(yōu)渥的生活，心底里覺得自己所承受的苦難，他人經(jīng)不起一分一毫。自己扯開遮羞布的人不多。既有利益者不會(huì)考慮你的利益。不管是錢，權(quán)，地位，名聲。普天之下，莫非王土，皇帝還想著從自己的子民身上剝削搜刮?！洞竺魍醭?566》中，海瑞一心為公，心系百姓。革命，為什么要革命？革誰的命？怎么革命？就像動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里一樣，某個(gè)時(shí)間某個(gè)行動(dòng)就突然起義了，然后就突然最聰明的起義者被當(dāng)作領(lǐng)袖，并不一定是起義者中，最具有動(dòng)物主義思想的人，也不一定是最公平公正的人。那些年間因此死去的婦女和孩子，這些生命，感覺很浪費(fèi)。一開始的時(shí)候，說要多生，后來說要優(yōu)生，莫言的《蛙》里面有一個(gè)姑姑，婦產(chǎn)科醫(yī)生，響應(yīng)計(jì)劃生育國(guó)策，從接生1000個(gè)嬰兒到堅(jiān)決執(zhí)行計(jì)劃生育政策，姑姑不斷地回憶起因計(jì)劃生育而死去的女人和她接生過的孩子。其他動(dòng)物什么都不知道，也什么都沒做，就是木材被別人拉走了，屬于農(nóng)場(chǎng)的利益就受到了損失。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)本是打算永遠(yuǎn)在自己的莊園里自給自足，但是后來某些原因，還是和人類做起貿(mào)易。最終，終于在同類的管理下，其他動(dòng)物仍然過著奴隸般的日子。粉色的字是經(jīng)豬狗管理一段時(shí)間后的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的新的“七戒”?！胺矂?dòng)物都不可睡鋪床單的床”。“凡動(dòng)物都不可殺任何別的動(dòng)物，如果沒有理由的話”。壽命很長(zhǎng)”，他一直慢騰騰做著自己的活兒，從不偷懶，也不干分外的活?？此评溲叟杂^的本杰明，其實(shí)一直被裹挾著前進(jìn)，并且一步都沒有落下。其實(shí)歷史的洪流滾滾而來，沒有人可以置身事外。在她眼里，只要有美麗的外表，少些自由，多些束縛也不是問題。在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)剛剛成立沒多久，就沖著自己喜歡的緞帶，毅然決定離開動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)。茉莉也是一匹馬，她更貪慕虛榮。當(dāng)動(dòng)物們發(fā)出疑問的時(shí)候，管理者豬說那是獸醫(yī)新購(gòu)的車，只是忘記涂改名字。像馬半夜多拉石料建造風(fēng)車一樣，像馬提前一個(gè)小時(shí)早起一樣，我們也愿意為了自己美好的生活，甘愿早起晚睡。幾乎我們都是那匹最努力的馬。最開始揭示殘酷世界的真相，并提出理想生活的是一頭豬，指出現(xiàn)有的有問題的現(xiàn)象，并且指出解決辦法。從兩條腿的人到四條腿的豬，只要坐到了農(nóng)場(chǎng)主的位置，住進(jìn)農(nóng)場(chǎng)主的房間，醇香的牛奶，甜甜的蘋果，舒適的床，美味的酒。農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物們推翻了醉酒的農(nóng)場(chǎng)主瓊斯先生的統(tǒng)治，建立了動(dòng)物主管的第一個(gè)農(nóng)場(chǎng)。代表作《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》、《一九八四》。布萊爾，英國(guó)人道主義作家，新聞?dòng)浾?，社?huì)評(píng)論家。喬治奧威爾，原名埃里克《動(dòng)物莊園》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問題和亟需解決的問題。最典型的莫過于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。我想作者之所以用動(dòng)物和人類兩種生物來分別作為兩本書的主角，大致因?yàn)槿祟愖鳛楦叩葎?dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒有思想的遵從。奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過對(duì)執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級(jí)的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。所以它們的很多權(quán)利被剝奪了，毋寧說是它們根本不知道自己可以有這些權(quán)利。就像農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物一樣，它們本身的低素質(zhì)導(dǎo)致了它們需要被領(lǐng)導(dǎo)，這樣它們就不必思考，不必負(fù)責(zé)任，不必承擔(dān)壓力?！皺?quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”這句話的確是一句真理，無論包裝的如何美妙無比，只要一種政權(quán)是建立在集權(quán)統(tǒng)治之上的`，它成為寄生在人民身上的嗜血螞蟥就只是遲早的事。政治是人類社會(huì)活動(dòng)的必然產(chǎn)物?？傊?，《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一本引人入勝、喻意深刻而又耐人尋味的作品。作者用幽默、夸張和諷刺等手法來描述各種角色，并準(zhǔn)確地展現(xiàn)出他們隨著時(shí)間推移所發(fā)生的變化。《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感5《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一部著名的寓言小說，通過講述一群動(dòng)物反抗人類統(tǒng)治并建立自己的`社會(huì)主義國(guó)家的故事，揭示了權(quán)力斗爭(zhēng)和當(dāng)代政治問題。 在對(duì)誘惑還不了解時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者便以幻想中理想世界去鼓舞人民為那一種生活而抗?fàn)?，?dāng)他們堅(jiān)強(qiáng)經(jīng)理患難后，他們卻已經(jīng)沒有時(shí)間去意識(shí)到他們是沒有一顆可以低或誘惑的心。四只腿好，兩只腿更好！39。兩只腿壞，四只腿好39。七戒39。有時(shí)我覺得拿破侖是一個(gè)挑釁者，他在人們面前的時(shí)候他是為人民的好領(lǐng)導(dǎo)，在他受到人類的