【正文】 些90后的大學(xué)生面對(duì)的世界很大很豐富，如今的世界快速發(fā)展，科技，人文思想都在不斷向前。農(nóng)民工只有在承擔(dān)前期的繳費(fèi)義務(wù)才能享受到最后的權(quán)利，農(nóng)民工應(yīng)該改變觀念加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，提高參保的意識(shí)，積極參與到社會(huì)保障體系中來(lái)。（三）農(nóng)民工作為養(yǎng)老保險(xiǎn)的最終受益者也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。人力資本是企業(yè)最為重要的資本。（二）企業(yè)作為社會(huì)保障的一方主體應(yīng)履行自己的繳費(fèi)義務(wù)。要想實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)保障號(hào)碼的使用就必須盡快實(shí)現(xiàn)管理服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)化，加快網(wǎng)絡(luò)的普及范圍。，讓廣大的農(nóng)民工群體對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度有基本的了解。在美國(guó)，每個(gè)公民自出生起就必須注冊(cè)一個(gè)屬于自己的社會(huì)保障號(hào)碼，它記錄了個(gè)人的各種信息，包括工作、居住、納稅、信譽(yù)、獎(jiǎng)懲情況等等，存儲(chǔ)社會(huì)保障號(hào)信息的電腦系統(tǒng)在美國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的聯(lián)網(wǎng)，各個(gè)地區(qū)、行業(yè)、部門都能通過(guò)社會(huì)保障號(hào)去查核一個(gè)人的個(gè)人情況。這類農(nóng)民工最終的歸屬地是農(nóng)村，可受益于新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)；第二類是常年在外務(wù)工，工作很不穩(wěn)定，對(duì)于最后的歸屬地并不明確的這類農(nóng)民工，可以建立暫時(shí)過(guò)渡性的獨(dú)立的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度；第三類是已經(jīng)在城市很多年基本上已經(jīng)市民化的群體以及新生代的農(nóng)民工，這類群體對(duì)城市的認(rèn)同感比較強(qiáng)而且基本已經(jīng)融入城市，可納入城鎮(zhèn)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系。對(duì)于農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)，有必要設(shè)計(jì)兩個(gè)以上的方案供有穩(wěn)定職業(yè)的農(nóng)民工（有較長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)關(guān)系和穩(wěn)定的工作崗位）和無(wú)穩(wěn)定職業(yè)的農(nóng)民工（經(jīng)常處于流動(dòng)狀態(tài)）自主選擇，并作為全國(guó)性的政策出臺(tái)。政府應(yīng)該盡快建立健全農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，只有立法先行，才能為執(zhí)法提供相應(yīng)的法律依據(jù)。（一）政府作為社會(huì)保障的最主要的責(zé)任主體，不僅要盡快出臺(tái)相關(guān)的法律制度，而且應(yīng)在財(cái)政上給予適當(dāng)?shù)闹С?。這種模式考慮到農(nóng)民工最終會(huì)回鄉(xiāng)的群體特點(diǎn)，該模式實(shí)質(zhì)上也是“融入型”的一種。該模式引入商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制，雖然解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移難的問(wèn)題，但是與城市社會(huì)保險(xiǎn)制度脫節(jié)，不利于我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)的長(zhǎng)期發(fā)展。第三種是以上海和成都為代表的綜合保險(xiǎn)型。該模式的主要特征是參照“城保”制度的做法，為農(nóng)民工設(shè)計(jì)了獨(dú)立的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。該模式在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)公平，使農(nóng)民工和城市市民享用同等的待遇，但繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)超出農(nóng)民工的承受范圍。目前，我國(guó)已經(jīng)建立的農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)模式大體上可以分為以下幾種類型：第一種是以廣東和深圳為代表的擴(kuò)面型。對(duì)城鄉(xiāng)居民的區(qū)別對(duì)待，分別管理，割裂了城鄉(xiāng)的聯(lián)系，雖然現(xiàn)在對(duì)戶籍的管理適當(dāng)?shù)姆潘桑情L(zhǎng)期形成的制度影響已經(jīng)根深蒂固，短期之內(nèi)很難改變。由于我國(guó)長(zhǎng)期形成的二元戶籍制度影響深遠(yuǎn)，乃至形成二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)、二元社會(huì)結(jié)構(gòu)、二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、二元的社會(huì)保障制度。二、農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度產(chǎn)生困境的原因。2009年12月31日當(dāng)天，深圳退保達(dá)到2萬(wàn)人左右。2009年，退保的人數(shù)多達(dá)83萬(wàn)人。（二）退保潮來(lái)勢(shì)洶涌，退保率持高不下。根據(jù)2009年9月16日統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的報(bào)告，農(nóng)民工參加保險(xiǎn)的人數(shù)有所提高，但是參保比例仍然偏低。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)民工統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)調(diào)查，截至2008年12月31日，全國(guó)農(nóng)民工總量為22 542萬(wàn)人。農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險(xiǎn)的比率普遍偏低。對(duì)農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)模式探索，最早是深圳于1987年建立農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，逐步擴(kuò)大到廣州（1998）、北京（1999）、浙江（2001）、上海（2002）、南京（2002）、成都（2003）、福建（2005）、青島（2005）等地，這些探索雖然在一定程度上取得了成就，但在實(shí)際運(yùn)行中仍出現(xiàn)一系列問(wèn)題。[1]農(nóng)民工是一個(gè)被邊緣化的群體，盡管農(nóng)民工“亦農(nóng)亦工”“非農(nóng)非工”的特殊身份使他們一直處于尷尬的境地，但他們?yōu)楣I(yè)化和城市化進(jìn)程發(fā)揮著不可忽視的作用，然而他們的權(quán)利卻得不到相應(yīng)的社會(huì)保障。關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；養(yǎng)老保險(xiǎn)；困境；影響因素。其中以參保率低、退保率持高不下為主要的困境。如早上出門要跟父母說(shuō)再見(jiàn)；客人來(lái)時(shí)要問(wèn)好，臨走要說(shuō)再見(jiàn)；對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)話要有禮貌，愛(ài)護(hù)小弟弟小妹妹。二是檢查學(xué)生的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，有沒(méi)有勤剪指甲，勤洗頭發(fā)，勤洗澡，勤換衣服，穿著是不是整潔。帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)校的各個(gè)地方，了解哪些地方是不能隨便進(jìn)去的③、要經(jīng)常檢查學(xué)生的衛(wèi)生情況。如上課了聽(tīng)到鈴聲你就要跑進(jìn)教室，遲到了要在門口喊報(bào)告，上課發(fā)言要先舉手再說(shuō)話。②、學(xué)生的日?；顒?dòng)也要講到細(xì)處，讓學(xué)生知道該怎么做。如早上帶領(lǐng)學(xué)生觀看高年級(jí)學(xué)生進(jìn)校時(shí)對(duì)老師鞠躬問(wèn)好，放學(xué)時(shí)看高年級(jí)學(xué)生站隊(duì)回家，看高年級(jí)學(xué)生進(jìn)場(chǎng)、集會(huì)、出操。然后再讓他們自己說(shuō)說(shuō)小學(xué)生一日活動(dòng)。①、組織學(xué)生觀看高年級(jí)學(xué)生一日活動(dòng)。d、活動(dòng)后，老師把這些同學(xué)的活動(dòng)表現(xiàn)，記錄在觀察表上。同時(shí)老師也加入其中當(dāng)乘客，參加活動(dòng)。②小火車的駕駛員，在活動(dòng)中，需要主動(dòng)去邀請(qǐng)同學(xué)們乘座自己的小火車，并帶著大家開(kāi)展一個(gè)愉快的旅行（繞半個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)走一圈）。在此環(huán)節(jié)中，我的表?yè)P(yáng)肯定不只是針對(duì)個(gè)人，而是針對(duì)個(gè)人所在的集體成員們?cè)诨顒?dòng)中是否團(tuán)結(jié)協(xié)作。如我們一年級(jí)體育老師金老師的開(kāi)火車游戲，讓新同學(xué)們?cè)谟螒蚧顒?dòng)中，體驗(yàn)得到同學(xué)間交往快樂(lè)，完善自我，端正交往態(tài)度如、不僅要主動(dòng)、熱情、禮貌，而且要幫助別人，學(xué)會(huì)一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任、助人為樂(lè)。從而改善和提高與同學(xué)交往的能力。A學(xué)習(xí)能力、生活習(xí)慣、與人交往能力的培養(yǎng) B識(shí)字、拼音、數(shù)學(xué)等方面的知識(shí)的滲透 C 順其自然，沒(méi)有刻意的準(zhǔn)備（2）、在同學(xué)們進(jìn)行自由活動(dòng)的過(guò)程中，老師可以留心觀察，把不善于交往的新生在交往活動(dòng)中的表現(xiàn)情況以及同學(xué)們對(duì)他們的交往態(tài)度記錄下來(lái)。觀察：了解新生中不善于與人相處的學(xué)生（1）、由于學(xué)生剛?cè)雽W(xué)，孩子的情況沒(méi)有完全展現(xiàn)，所以可以向家長(zhǎng)了解孩子與人相處的情況，使我們的教育具有針對(duì)性和實(shí)效性。如果他們把這種情緒帶到學(xué)校里，就會(huì)影響同伴交往。我們一切的心性的修養(yǎng)，我們對(duì)人的主體性、人的能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和把握，體會(huì)人類的偉大和渺小，體會(huì)人生的短暫和永恒，這些都要落實(shí)到我們對(duì)生命和人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)上。這也就是人文素養(yǎng)最后的落腳點(diǎn)。第六，人文素養(yǎng)要落實(shí)到對(duì)于生命的意義和人生價(jià)值的認(rèn)定中。這個(gè)欹器很奇怪，“滿則覆，虛則欹，中則正”，裝得滿了就倒了，空的時(shí)候傾斜著，只有裝到適當(dāng)程度的時(shí)候是端正的。如果你自滿的話，就接受不了新的觀點(diǎn)、好的建議，就不會(huì)提高了。《周易》里邊就講到“人道惡盈而好謙”。儀表是外在的，涵養(yǎng)是內(nèi)在的。第五，要注意涵養(yǎng)功夫和儀表風(fēng)度。很多有才的人沒(méi)有好的機(jī)遇，得不到發(fā)揮；但是有機(jī)遇而無(wú)才能，那就更不可能得到發(fā)揮了。因?yàn)檫@里有個(gè)“才”和“時(shí)”的問(wèn)題。我們讀書(shū)學(xué)習(xí)，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時(shí)候不垂頭喪氣，保持堅(jiān)定的意志，知道禍、福、生死而心里不迷茫。宥坐》有：“君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福始終而心不惑也。所謂應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力，就是瀟灑地對(duì)待人生。反過(guò)來(lái)，我們通過(guò)對(duì)藝術(shù)的欣賞，不斷地來(lái)陶冶性情，也可以使我們對(duì)人生的價(jià)值不斷有新的體驗(yàn)。我這里講的藝術(shù)是廣義的，不僅僅是琴棋書(shū)畫，主要是從它的內(nèi)涵上來(lái)講的。中國(guó)的藝術(shù)有非常豐富的內(nèi)涵，在一首詩(shī)、一幅畫中往往隱藏著豐富的哲理。藝術(shù)潛移默化地影響人，一個(gè)人的藝術(shù)審美情趣是很能體現(xiàn)他的品德高尚還是低下。既想實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，又不想作貢獻(xiàn)，那是不可能的，離開(kāi)了這個(gè)社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的。真正的價(jià)值是在群體中、在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，而不是自己一個(gè)人關(guān)在屋子里實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)是盡倫盡職，一個(gè)是敬業(yè)守信，也就是說(shuō)我們?cè)谑裁礃拥奈恢?，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。如果一個(gè)人“言而無(wú)信”，還有誰(shuí)會(huì)跟他打交道呢？還怎么在這個(gè)社會(huì)上立足呢？氣節(jié)也是非常重要的，孟子提出“大丈夫”的三個(gè)條件：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。一個(gè)人有一點(diǎn)羞恥心是很重要的，如果一個(gè)人徹底沒(méi)有羞恥心，那他什么事都敢做。四、學(xué)生自身怎樣提高人文素養(yǎng)第一，要確立