【正文】 然的回到他生養(yǎng)的地方，拿出自己的積蓄和工資開展義務(wù)植樹造林達(dá)20年之久，使昔日的荒山變?yōu)榱松指采w的叢林，并將自己所種植的萬畝價(jià)值近3億元的林木無償歸還國家。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把人民當(dāng)主人，做人民的公仆，這是我們立黨治國的根本?！疤幪煜率?，當(dāng)以天下之心出之。做人民公仆，就要以公仆之心鞠躬盡瘁，以赤子之心執(zhí)政為民，把權(quán)力看做是為人民服務(wù)的責(zé)任，而不是享受；把職位看做是為人民服務(wù)的崗位，而不是一種待遇。這不僅是一種稱謂，更是一種責(zé)任和要求。只有我們把群眾當(dāng)親人，群眾才把我們當(dāng)干部?！爸挥形覀儼讶罕姺旁谛纳?，群眾才會把我們放在心上。修身立德需要恒心和韌勁，更需要秉持高風(fēng)亮節(jié)的決心和勇氣。對黨員干部來講，如何立身、如何做人，不僅是個(gè)人的修養(yǎng)問題，更重要的是一種社會風(fēng)氣的導(dǎo)向和引領(lǐng)。立身之本舍德無它。斯密的巨作，此舉委婉傳遞了一個(gè)隱喻：只有利他沒有利己，也就沒有市場經(jīng)濟(jì)；但是，如果只有利己沒有利他，市場經(jīng)濟(jì)也走不遠(yuǎn)，到了“晚年”就要付之一炬。日本現(xiàn)代企業(yè)制度即株式會社的創(chuàng)始人澀澤榮一提出的“左手《論語》，右手算盤”，為日本的經(jīng)濟(jì)騰飛注入強(qiáng)勁而堅(jiān)固的動力。而 4 作為管理干部如果失去“德”的約束，忘記做人之本，拋棄立身之基，不僅會毀了自己，也會成為組織中的蛀蟲，甚至貽害企業(yè)和社會?！暗虏环Q其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。對于企業(yè)管理干部而言，如何立身做人，不僅是個(gè)人修養(yǎng)問題，更是關(guān)系到執(zhí)權(quán)為企、基業(yè)長青的重大問題。朱熹有云：“守我之分者，禮也；聽我之命者，天也，人能如是，天必相之。“欲嫌紗帽小，反把枷鎖扛”，如果管理不好自己的欲望，一味任由私欲蔓延，那就離被懲處不遠(yuǎn)了。慎欲，是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。慎獨(dú)，即“入暗室而不欺”，是指在獨(dú)自活動無人監(jiān)督的情況下，高度自覺，處事不違道德和紀(jì)律，堅(jiān)持原則。小事、小節(jié)過不了關(guān)，也很難在大事、大節(jié)上過得硬?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些管理干部犯錯(cuò)誤，幾乎都是由于不慎始，越邁越深。俗語說：“君子慎始而后無憂”。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，更要做到慎始、慎微、慎獨(dú)、慎欲。自警，就要常思貪欲之害，常懷律己之心，時(shí)時(shí)在心中有面鏡子，知道什么是能做的，什么是不能做的。自重，就是不要忘了做人的本分，正確認(rèn)識崗位職責(zé)，堅(jiān)守職業(yè)道德，愛崗敬業(yè)，知道自己的收獲需要付出汗水，不勞而獲則是可恥的。世紀(jì)金源集團(tuán)歷來重視對干部員工的品德建設(shè)，堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)，踐行“好企業(yè)、招好人、育好人、做好事、有好報(bào)”的企業(yè)理念，以“立志、立言、立行、立德”的要求鍛造人才，育人育心，知行合一，使干部員工與企業(yè)共同發(fā)展、共同進(jìn)步。西方哲學(xué)家羅素說：“沒有個(gè)人道德，他們的生存就失去了價(jià)值?！吨芤住吩唬骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。這類干部，迷失了人生方向，失去了做人的底線，很容易陷入違法犯罪的歧途。但在我們企業(yè)內(nèi)部，不少管理干部，在面對各種誘惑時(shí)，無視企業(yè)長期的培訓(xùn)與熏陶，乃至規(guī)章制度的約束，忘掉了做人之本，無原則地拜倒在金錢的石榴裙下，鉆進(jìn)了孔方兄的窟窿。在商言商。從古希臘契約精神的確立，到近代對“自由”定義的探索，不同的學(xué)說中，有一個(gè)永恒思想就是“誠信和公義”。斯密曾擔(dān)心的問題：華爾街缺的是——“道德”！中華文明具有“和諧文化”的精神內(nèi)核，講究“以和為貴，天人合一，好人好報(bào)”。但是，不可否認(rèn)的是，西方文明在“做人”方面也存在基因缺陷，這在花旗銀行、安達(dá)信、美林、畢馬威和摩根大通等爆出的華爾街丑聞中得到現(xiàn)世明證。當(dāng)然，我們也不得不承認(rèn)，農(nóng)耕文明確實(shí)存在不少問題，不少理論已經(jīng)跟不上社會的發(fā)展，特別是改革開放風(fēng)起云涌的今天。由此可知，這種文明具有強(qiáng)大的韌性與生命力。歷史上，北方游牧民族鐵蹄南下神州陸沉，草原文明卻被中原農(nóng)耕文明同化；佛教東傳中土，卻經(jīng)儒道各種文化吸納改造成為禪文化。據(jù)考證，在世界四大文明古國中，唯有中華文明沒有被迫中斷、湮滅，源遠(yuǎn)流長，至今不斷。要改變今天思想界特別是企業(yè)界的倫理混亂，只有重新回歸原點(diǎn)，從源頭尋找我們的立身之本。而我們卻 在有意無意間，忽略了道德在市場經(jīng)濟(jì)中的重要性。斯密甚至打算把《國富論》燒掉，他想“單獨(dú)留下《道德情操論》，因?yàn)樗麚?dān)心《國富論》會像潘多拉魔盒一樣被胡亂打開”。斯密還寫了一本巨作《道德情操論》，其核心觀點(diǎn)是：人都有“利他”的一面，有著與生俱來的“同情心”，主張以道德約束人的行為。斯密，其所著的《國富論》，是改革開放之初中國大陸的普遍信仰，人們把《國富論》所倡導(dǎo)的“人的物質(zhì)屬性是利己的”作為行事圭臬，認(rèn)為個(gè)人的自利行為經(jīng)由市場經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”的引導(dǎo)，會不知不覺增進(jìn)全社會利益。于是有的人干脆什么也不顧了，唯利是圖，唯金錢而至上，一頭扎進(jìn)錢眼里，成了不折不扣的商業(yè)動物。今天之中國，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，西風(fēng)東漸，學(xué)說紛起，思潮各異，粉墨登場，社會經(jīng)濟(jì)