【正文】 君主專制的中央集權(quán)制。政治協(xié)商會(huì)議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。，在形式上或?qū)嵸|(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的公共利益的訴求?！吧鐣?huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治。霸道。，中國(guó)中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多年。、隱性價(jià)值問(wèn)題、價(jià)值中立問(wèn)題。方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清宮明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開(kāi)和進(jìn)行的。一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。，國(guó)家政權(quán)問(wèn)題是全部政治的基本問(wèn)題、根本問(wèn)題。6精英民主理論所指的精英是指（CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。60、民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。“私人領(lǐng)域”為限度5理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（ABC)。54．.現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（ABCD)D利益沖突加劇，它包括（ABD)為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（ACD)原則，限制公共權(quán)力，還主張通過(guò)分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門(mén)之間的相互制約。51．從全球化的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ校ˋBD）A技術(shù)革命B各國(guó)的制度變革C文化趨同D跨國(guó)公司（ABCD)。47．新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（AD）A自由經(jīng)濟(jì)B弱國(guó)家C干預(yù)經(jīng)濟(jì)D強(qiáng)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（AD)（ABCD)。，自由主義并不同意（CD)這樣的觀念?！氨唤y(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（AB)，社會(huì)成員如何看待生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的（AC)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)?！?1.“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。（CD)而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地成為“另一個(gè)法庭社會(huì)輿論因?yàn)楣窨梢岳茫ˋBCD)（ABCD)。（BCD)。35.（AD)的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。，它主要通過(guò)（ABCD)方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（ABCD)。，（CD)是現(xiàn)代政治社會(huì)生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。，以其（AD)為特點(diǎn)。，以下的（ABCD)體現(xiàn)了法治原則。，（AC)是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。C。1傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度政治化的社會(huì)，具有表現(xiàn)在于(ABCD)、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)高度合一C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義1.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是（ABCD).，是科學(xué)，也是藝術(shù)，本著（ABCD)的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。A.B.C.D.（CD)是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。（ABCD)的活動(dòng)，以期發(fā)展政治過(guò)程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。這種差異根源于人們對(duì)（AD)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。二、多項(xiàng)選擇題（ABCD)。D政府管理8人們把古希臘（A)的哲學(xué)王思想看做精英主義的最早表述。8多元化民主理論認(rèn)同（A)主義的民主觀，但在某些具體問(wèn)題上持有不同觀點(diǎn)。8目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采用（A)民主制。，它根本原則就是（D)（C）正義。（D)。，政治文明主要指公共領(lǐng)域里的（C)，它意味著人們之間的普遍合作。，（C)的產(chǎn)生，使英美保守思想受到?jīng)_擊。，使保守主義信奉（D)，反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。，人們一般把社會(huì)主義和（B)看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A.B.C.D.（D)在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治=暴力+文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。（D)為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。61.（B)是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。，（D)監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。A選舉B監(jiān)督，（B)制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。（D)確立以來(lái)，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。（B)，它是人們締約的起點(diǎn)。韋伯D。（C)。50.（C)觀念意味著政府在治理過(guò)程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與他們協(xié)商合作，共同治理。，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是（D)48.（A)認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來(lái)壓迫民眾。（D)認(rèn)為，沒(méi)有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的民主。，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行（A)。（D)（C)政黨的典型。38.（B)指出，在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)成為國(guó)王。36.（D)是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（A)是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。32．議行合一原則是（A)國(guó)家政府組織設(shè)置的基本原則。（D)是凝聚社會(huì)力量的核心?！保鞣綒v史上曾經(jīng)盛行（A)（A)（D)上。25.（B)精辟地論述道:“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。23.（B)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的因素。B.經(jīng)驗(yàn)主義（D)的態(tài)度，手段和方法來(lái)研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。19.（C)方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。，中國(guó)古代社會(huì)政治研究與（D)研究高度結(jié)合，因此，一直沒(méi)有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)基本上采用了（C)的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。、最傳統(tǒng)的方法是（B).（D)而展開(kāi)。的作者是（A)。拉斯韋爾的作者是（A)。韋伯這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。（A)政治觀的代表人物。第三篇：2019政治學(xué)原理小抄（完整版電大小抄）2020電大?？瓶荚囆〕?、單項(xiàng)選擇題:1.（C)政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)政治“應(yīng)然”狀態(tài)的追求。99現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和 對(duì)人民的保護(hù) 兩方面的內(nèi)容。97哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國(guó)家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是 暴民統(tǒng)治 的典型。95憲政制度將選舉制度、代議制度和 權(quán)力制約 結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。93代議制民主 理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通告的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。91作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以 公民的意志 作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。89 政治穩(wěn)定 是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過(guò)程的有序狀態(tài)。87憲政 主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。85政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理 的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。83政治 正義觀 是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。81一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類： 政治革命 和政治改革。第三條道路 是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一個(gè)政治口號(hào)。77現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的 經(jīng)濟(jì)自由 和最小可能的政府管制。75作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)是目的、國(guó)家權(quán)威 始終是手段。73 個(gè)人主義 是自由主義的核原則。71政治文化 是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。69孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易 濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。67在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作 人民團(tuán)體，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。65政治參與是普通公民通過(guò)各種 合法方式 參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。63與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上彩用 普選制。61現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利 的思想。59古代社會(huì)治理的核心理念是 統(tǒng)治。57政治 合法性危機(jī) 主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。55憲政制度將選舉制度、代議制度和 權(quán)力制約 結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。53 寬容 而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。政治秩序 是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。一元主義 和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。47政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代 議會(huì)民主 政治發(fā)展的產(chǎn)物。45美國(guó)政治舞臺(tái)一直由 民主黨 和共和黨所把持。43中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是 工會(huì)、青年組織和婦女組織。41政治學(xué)所研究的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是 個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者的關(guān)系問(wèn)題。39政府的 權(quán)威性 是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。37 專制君主制 是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。35國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為 單一制 和復(fù)合制。33封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采取 君主專制 的中央集權(quán)制。32馬克斯30中國(guó)人民 政治協(xié)商會(huì)議 是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。28政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量，掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì) 價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。26在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是 信訪。24公共利益 是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。22公共權(quán)力具有 權(quán)威性 和至高無(wú)上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。20行為主義 就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。18墨子的政治學(xué)說(shuō)以 兼愛(ài)、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。16儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是 仁政，主張為政以德，修已治人。倫理 與政治不分是儒家思想的特色。馬基雅維利 被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。10西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是 理性經(jīng)濟(jì) 人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。8馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和 意識(shí)形態(tài) 三大結(jié)構(gòu)。6亞里士多德把 國(guó)家 等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。4直到 馬克思主義 的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。2馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán) 問(wèn)題是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn)題。第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。（1）善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)；（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系；（3）善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。（1）多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；（2）健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。6）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能，可以使其成員通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。（4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來(lái)完成某一具體目標(biāo)。（2）政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。（1）政治社團(tuán)的象征性功