【正文】 1943年10月，湘西北重鎮(zhèn)常德?？谷諔?zhàn)爭時期，在常德這塊熱土上，屈原御侮抗爭精神衍化為偉大的抗戰(zhàn)精神。為制約袁世凱，宋教仁主張成立責任內閣。【常德文化藝術研究所所長 雷元淦 漁父是屈原作品中的形象，這實際上是屈原自身思想斗爭的反映。謀自由獨立于湖湘之隅兮，事竟敗于垂成。卻因機密泄露，起義失敗，宋教仁被迫流亡日本。尤其是到了19世紀末20世紀初，沅澧流域的精英出現(xiàn)了高層次高密度的集結，他們在屈原精神的感召下，為了國家和民族的獨立和解放，拋頭顱，灑熱血，譜寫出一幕幕執(zhí)著追求的光輝篇章?！酒ǖ滦刑煜?和諧奮進】【解說詞】愛國主義，是端午節(jié)傳承至今的一個重要的精神內涵。青松挺拔、綠樹成蔭、鳥語花香、流水碧波，更重要的是這濃郁的屈原文化氛圍，如今的屈原公園，已經(jīng)成為市民們紀念熏陶、休閑娛樂的重要場所。將屈原的詩作，如《離騷》、《九歌》、《天問》等楚辭作品刻在漢白玉石碑上，一路鋪展開來，形成了一本流動的屈原詩集，游客可以一邊賞景、一邊誦詩。雕塑以白色花崗巖為材料，體現(xiàn)了詩人的高風亮節(jié)和崇高品格?！局鞒秩?我身后了就是屈原公園，是經(jīng)市政府決定，在原臨江公園基礎上，為紀念愛國主義詩人屈原而建設的具有綜合性功能的公園。唐代劉禹錫謫居朗州10年，久居住在招屈亭畔，相似的坎坷，相似的情懷，讓他提起招屈亭以及屈原文化遺跡就感到無比親切，無比激動，也留下了“屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起”，“曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注”等動人詩篇。據(jù)《大清統(tǒng)一志》所引《方輿勝覽》記載，常德的招屈亭很是特別，因為它不是后人新建新立的紀念性建筑，而是屈原生前活動過的地方，是當時人為了紀念屈原并為屈原招魂而改的名稱。他們受屈子精神的激勵，得屈騷藝術的滋養(yǎng)和啟迪，成就了自己無悔的人生，他們的詩文，也成為了武陵屈原文化世代傳承的絢麗篇章?！局鞒秩艘驗槌５屡c生俱來的地理區(qū)位優(yōu)勢，千百年來，諸如朝廷使者，衙門官吏、遷謫文人、戍邊將士，凡有事于西南者，無不往來于沅水之上。其間，德山歇宿，“乘舲船余上沅”，“朝發(fā)枉渚”，而有《涉江》之作；登太陽山而觀土人之祭祀，遂有《九歌》之篇等，屈原用其驚天地泣鬼神的詩篇，讓澧蘭增色，芷水生香。沅芷澧蘭，屈跡芳蹤。后人仰慕其德性，遂改枉山為德山。愿意日出而作日落而息，過著隱居生活。堯舜之時，枉山隱居著一位天下高士，叫善卷。常德的遠古農耕文明在世人面前盡顯風采。城頭山是國內至今為止所發(fā)現(xiàn)的最完整的早期古城。1988年澧縣彭頭山城頭山遺址被發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)有距今八九千年前的新石器時代的居住群、物葬等。中華古史重新寫，澧水先民獻一篇”。鐫刻在這里的的詩篇，“豎貫三千年，橫跨五大洲”，既是常德地方特色的充分展示，又是中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個縮影。從城頭山遺址，到德山的善卷老人，到陶淵明筆下的桃源仙境，再到現(xiàn)代常德的和諧奮進，以“屈原文化”為代表的傳統(tǒng)文化精深時時感召著世人，催人奮進，同時也見證著城市的發(fā)展與繁榮】【解說詞】沅水之濱，矗立一座連綿六華里、氣勢輝煌的藝術墻。還有一個很重要的就是節(jié)日的文化性，因為節(jié)日的文化表達了我們民族對于自然、對于人間真誠的一種感情，我們能夠很好的享受這個文化。我覺得節(jié)日有非常重要的兩個屬性。今天這些衛(wèi)生習俗仍然是應發(fā)展，并應弘揚傳承的。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動?！境５挛幕囆g研究所所長 雷元淦 端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。屋內外遍灑雄黃水，以避蛇蟲。我現(xiàn)在的位置，就是柳葉湖的漁樵村，大家可以看到，這里的門上都貼上了鐘馗畫像，懸掛著菖蒲艾葉，除此之外，還有許多其它的過節(jié)方式，如系香囊、喝雄黃酒等等，可謂是多種多樣】【解說詞】每年農歷五月初五，常德城鄉(xiāng)家家采懸艾葉掛于門，稱為“禳毒”，或剪菖蒲為虎形戴在頭上，稱為“辟毒氣”?！俊酒?粽香飄沅澧】【村姑教學包粽子】【主持人出鏡看來，要做出美味可口的粽子，也不是件簡單的事情。【常德文化藝術研究所所長 雷元淦 千百年來，武陵競渡風俗不僅保持了“招屈”的核心本義，并且形成了自己獨特的內容和程式。今洞庭以北武陵為沅、以南長沙為湘，故劃船之盛甲海內，蓋猶有周楚之遺焉，宜諸路仿效之者不能及也。這一記載，肯定了“競渡始于武陵“，同時也明確了競渡“招屈原”的目的。他對武陵地區(qū)的屈原文化給予了高度關注，不僅學習屈原進一步對地方民歌進行改造，創(chuàng)作了竹枝詞，還對武陵屈原文化與競渡的關系進行了深入考證。說起武陵競渡，不得不提及兩個人：唐朝的劉禹錫和明朝的楊嗣昌。人們的靈魂深處，需要有這樣一種精神的介質和寄托。不管紀念的先人是誰，競渡只是一種形式，最重要的是這種形式要表現(xiàn)怎樣的思想內容。舟將及土人悉臨水而觀之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧?！笆侨崭偠?，采雜藥。武陵地方的龍舟競渡，一是同五月五日端午節(jié)緊密聯(lián)系，而是同屈原這個人物密切相關。更值得注意的是，屈原的這種影響，不僅僅是通過精英文化渠道來傳播，它還以自己獨特的方式，滲透了民風民俗，融入到了世代相傳的民族精神。千百年來，他的人格和精神，影響了一代又一代仁人志士。在國都被占、救國無望的的情況下，他自沉汨羅江，以身殉國。它，就是常德。它頭枕武陵山余脈，懷抱洞庭水鄉(xiāng)，宛如一顆鑲嵌在沅湘大地上的璀璨明珠。這個節(jié)日，就是端午節(jié)。這個節(jié)日，被賦予了很多含義。第四篇：我們的節(jié)日 端午文稿【片頭 我們的節(jié)日最終產(chǎn)生1個一等獎，2個二等獎，3個三等獎。第三篇：我們的節(jié)日端午西新樓社區(qū)舉辦“我們的節(jié)日端午包棕子比賽”2009年5月21日下午，西新樓社區(qū)居委會舉辦“我們的節(jié)日端午包棕子比賽”主題活動。2．以“走近端午”為主題制作一份節(jié)日小報，能反映端午的習俗，反映自己的心聲、生活的體驗。三、活動時間2013年6月10日―6月15日四、活動內容1．以“我們的節(jié)日——端午”為主題，開展經(jīng)典誦讀活動。第二篇：我們的節(jié)日端午“我們的節(jié)日端午”活動實施方案荔城區(qū)北高高峰小學為了傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，營造端午節(jié)文化氛圍，依照市、區(qū)文明辦有關文件要求，在我校廣泛開展“我們的節(jié)日——端午”主題活動，特制定本方案。三明市舉辦端午詩歌吟誦會，組織端午風俗繪畫、小報設計、端午詩詞書法等比賽活動，梅列區(qū)還編印了《端午知識問答50題》，供各級文明單位和基層學習宣傳使用。晉江市在晉江經(jīng)濟報、市廣電臺開設專欄，邀請民俗專家講解包粽子、“水上捉鴨”等端午民俗知識；在市圖書館舉辦端午民俗風情展示、開設《仲夏蒲月話端午》視頻講座，介紹端午的來歷和沿襲，展現(xiàn)閩南獨特端午習俗。漳州市在市電視臺、閩南日報、漳州廣電報分別設立“我們的節(jié)日〃端午節(jié)”專題欄目，分期介紹端午節(jié)的民風民俗，跟蹤報道各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村端午節(jié)的各種文化活動。倉山區(qū)依托閩都鄉(xiāng)學講習所，邀請民俗專家開設了端午節(jié)文化講壇系列知識講座10多場次，向市民介紹端午民俗知識及其相關歷史背景和文化淵源。我省充分利用各地豐富的人文資源，廣泛組織開展經(jīng)典誦讀和端午民俗傳承活動，提升節(jié)日文化品位。大眾、廣泛的端午群眾性文娛活動為節(jié)日增添了喜氣色彩，進一步融洽了鄰里關系，使社會生活變得更加溫馨、和諧。東山城關邊防工作站官兵向臺輪同胞贈送粽子與臺胞們一起吃粽子、拉家常、敘親情；龍海市程溪鎮(zhèn)下莊村發(fā)揚優(yōu)良的擁軍傳統(tǒng)，10多位村婦自發(fā)為駐地部隊送去4000個粽子；該市海門邊防派出所官兵和海門小學學生端午節(jié)一起看望浮宮鎮(zhèn)的百歲老人，并為市區(qū)福利院送來端午禮品；霞浦縣三沙邊防所官兵帶著糯米、蜜棗和粽葉來到臺輪，和船上的臺灣同胞共包“同心棕”；延平區(qū)在8個社區(qū)共建片中，開展“電力與您心連心”端午節(jié)有獎知識問答活動，宣傳安全用電知識及健康保健等知識。同時廈門市還舉辦了2010年海峽兩岸第六屆端午文化論壇，邀請